羌族碉樓元素在旅游產品開發中的應用

王宇晴　于寧

摘要：羌民族在長期歷史發展進程中形成了獨特的建筑文化遺產，羌族碉樓建筑作為主要、完整的文化特色符號通過文化旅游產品形式進行傳播，不僅要保留和傳承羌族的民族文化傳統，也要結合現代設計理論和方法，開發既有民族特色又有時代氣息的旅游產品。

關鍵詞：碉樓 羌族 旅游產品

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）08-0168-03

一、碉樓元素在羌族文化中的解讀

羌族碉樓歷史悠久，據《后漢書·南蠻西南夷傳》中記載：“羌人壘石為室，高者十余丈，為‘邛籠。唐代章懷太子李賢稱：今彼夷人呼為‘碉也。”

軍事意義上，碉樓曾作為戰備在軍事中發揮巨大作用。碉樓各樓層的四面墻上有作為射擊、望哨孔用的斗窗，在采光作用之外，外小內大的特殊形狀使得戰斗時，樓外的敵人難以攻擊藏匿于碉樓內部的羌人，但羌人卻能化守為攻，設計可謂獨具匠心。斗窗也成為了碉樓的重要標志。

文化上，碉樓意味著一種民族記憶與認同。碉樓在早期的確作為戰爭防御體系的一部分，但在建設之初，羌碉有著古老文化的底蘊。據方志記載，古代若某戶羌族人家誕下了男孩，就得修建一座家碉，層數隨著男孩每年的年齡增加而增加，直到男孩成長到十六歲方才封頂。另外碉樓的形狀也考慮了多種因素。碉樓作為羌族住民繁榮昌盛的象征，多由多戶人家集資興建，如四戶人家修建便修建成四角形。

宗教意義上，碉樓在實現祭祀功能時，與天柱、生命樹等形象相通，具有一定儀式感，它作為族群的象征和祈求天地結合的工具，成為羌人神圣的精神圖騰。羌碉作為羌寨中最高的建筑物，顯得干凈、圣潔，在頂部羌族人民通過供奉白石、焚香祈福來向神靈祈禱。

羌碉最初作為純軍事目的，帶有一部分封閉性、保守性，但如今演變成了具有宗教意識、社會象征等民族文化內涵的復雜產物。隨著時代發展，羌碉軍事意義逐漸消退，民族意義逐漸增強，有了更多可以挖掘的地域和民族元素，顯露出更多的欣賞和保留價值。

二、碉樓美學元素研究

（一）外形之美

羌碉在羌族建筑中占有毋庸置疑的重要地位，以其獨特的結構和空間形態成為羌族民間建筑的標志性符號。

外形上，碉樓多為正方形之錐臺立體，傳統建筑效法樹的年輪增長，逐年建層，最多可達十三四層，高至十余丈，依托下層的基石形成穩固的結構；構型平面為四角、六角、八角，甚至十二角椎體矩形的多層矩體是羌族人多重生產、生活的功能層次的磊疊、向高空拓展的技術文化特征，是中國西部獨特的石砌建筑技術文化與審美造型的感性顯現。雖形態各異，但因用石脊作為支撐骨架的結構，均符合建筑力學的原理；每邊齊地面處各寬約五米，漸高則碉樓壁略向內傾，至全高三分之二處，則又向上直立，所以仰視之為細腰狀，上窄下寬的造型形成了獨特的結構樣式，漸變美和節奏感讓建筑脫離了呆板、僵化。外觀齊整、雄偉，特別是在下仰視其頂，更覺其巍矗天際，成為最重要的視覺元素。

碉樓整體造型質樸而雄渾，它作為整個建筑群落的中心，統領著外圍，吸引著目光，給人感官沖擊力極強。碉樓的外形體現了羌族人民極富力度感的審美傾向，一定程度上展讀出不屈不撓，雄健剛毅，與山共舞的民族個性。

（二）材質之美

材料上，碉樓傳承了羌族建筑與精神文化中“石、木、土”的三元法則，碉樓有全石砌建筑體、土泥夯筑體、半石砌半木構混合體的類型，就地取材選用河邊的石塊和山上的黃土，充分利用石木的堅固性和泥土的黏粘性。砌墻高達丈余時，便架直徑約十五公分的橫梁，橫梁選用青杠、松柏等硬木，上鋪以木板，層層皆然。土、石、麻筋、木料等原材料的運用使得它與自然環境的融合給人以“道法自然”之感。

（三）色彩之美

石、木、土的原色為黑色、青灰、土黃，使得碉樓色彩粗獷穩重、韻味古樸穩重，亦體現羌人樸實忠純的民風。除此之外，白石作為裝飾概念廣泛應用于羌族建筑，石頭的自然色澤將建筑與大山區分出來，帶來對比與節奏美，深化建筑形式的凝重、古樸、靜穆的美感。建筑整體色彩與環境色彩和諧統一，又與白石形成鮮明對比，體現了配比原則中通過調和、對比達到的和諧之美。

三、羌元素在旅游產品中的應用

羌民族在長期歷史發展過程中形成了悠久的歷史文化，底蘊深厚，多姿多彩，其羌文化特色至今仍十分輝煌濃郁，是開展民族文化特色旅游的絕佳去處。融合自然和人文的旅游業產品需要對當地文化有一定認知、體驗、接受和認同，在把羌文化元素發揚的同時也需要和時代元素，即市場需求結合起來。因此，相關的旅游產品也應是以羌文化特色資源為主體，力求多元化、個性化、精品化。

然而市場上現有的羌族旅游產品卻較為單一，多以羌繡衍生的披肩、鑰匙扣、錢包等為主，羌碉的呈現形式僅有手繪油畫、手工泥塑、明信片等。同為碉樓，廣東的開平碉樓則有更多衍生產品，如筆筒、民居模型等。羌族旅游產品的開發潛力應該是巨大的。羌族傳統文化中可借鑒的元素非常豐富，淳樸的風格和獨特的造型給人深刻的印象。碉樓、勒色、羊角等的形態簡練而又能精確傳達羌民族的特征，旅游產品的開發可依附于這些形式來體現羌民族的神韻。

四、碉樓元素的提取與現代旅游產品的結合

羌族傳統文化符號豐富，而碉樓又是羌族建筑藝術的代表，羌碉成為羌族旅游的標志物，以碉樓為中心的羌寨民俗旅游項目成為游客的主流選擇。游客通常進行互動參與型的旅游體驗，比如觀摩、攀登等親身體驗來感受碉樓的異域文化和高聳入云的氣勢，以此獲得對文化特質的理解與交流。

相關旅游產品的開發，形式則較為單一。一種是平面類的明信片，內容多為碉樓攝影作品或插畫，簡單而直觀，成本較低；另一種是立體化的紀念品，比如碉樓縮小版的模型，不需要進行過多的設計，僅對碉樓做一個完整的呈現。

在旅游產品設計中若局限于碉樓的傳統形態，關注其厚重的材料和方正的造型，難免因追求還原性和裝飾性而陷入缺乏創新性的困境。因此，在外形上不應進行簡單的照搬和模仿，而是挖掘其建筑特色和文化內涵，對各結構進行取舍，最后傳達出碉樓神韻。

（一）取其型

取型需從造型上提取元素，不斷提煉與簡化原型整體或是某個局部的標志性形態。就碉樓而言，可選擇保留它上窄下寬的整體外形特征來體現碉樓的神韻，也可參考其四角、六角、八角的外觀造型進行設計。設計時不僅嘗試用“體”的方式表達，也嘗試從“點、線、面”的角度進行設計。例如可聯系碉樓的窗口、橫梁、閣樓、壘石與“點”的關系；石脊、獨木梯、墻轉角面、墻中鑲嵌的長木與“線”的關系；墻面、擋板、選址上依靠的山勢與“面”的關系。經過抽象的符號會使產品更加簡練而富有現代氣息，同時完成對羌族傳統文化的傳承。

（二）取其材

材料運用和設計相輔相成。受和諧自然的精神意識的影響以及地方物產方面的限制，羌族建筑多采用土、木、石作為基礎，因此在設計時應盡量選擇貼近的材料來更好地體現羌族審美上的質樸性，形成獨特的形式美感。

“白石”即白色的石英石，“白石崇拜”是羌族一種重要的宗教觀的體現，作為識別羌族民居建筑獨有的符號，具有唯一性。白石在碉樓中雖非主要的材料，但其靈動的色彩和材質也可應用于設計中，一定程度上調節視覺疲勞，也能體現強烈的羌族藝術魅力。

其他石材、木材乃至麻類由于其天然質樸的特性，都可應用于相關產品的設計中，在賦予美學效果的同時，也要考慮材料的混合性和功能的混合性。

（三）取其義

就用途分類而言，羌碉主要分為家碉、寨碉、戰爭碉、烽火碉四種類型，根據其功能的不同，結構也有所不同。現今碉樓已經不作為軍事戰備之用，家碉和寨碉的貯存和居住功能代替了戰爭碉的防御功能，樓層分布和民居更為相似。例如羌族民居普遍的高度為三層，建筑的第一層是牲畜圈和廁所，另外也堆放柴薪，是基本的實用功能；建筑的第二層是傳統的室內空間，布局主要依據神龕、火塘、中心柱在主屋對角線上的位置進行分配；建筑的第三層是儲藏室、曬臺平臺和罩樓。在設計時可參考它們帶有貯藏特性的底層、延伸到空中的木方、頂層三面有墻的平臺等結構，將它與不同功能的產品進行結合，尋找和羌族文化的契合之處。

提取羌碉元素將賦予產品精神功能，使用者應當能感受到產品傳達出來的羌族文化，形成有深度和廣度的情感體驗。同時產品還應當關注使用功能，兼具實用功能與優雅形態，追求形式與功能統一的產品才更容易被消費者和市場所接受，創新也才具有價值。作為旅游產品，還應注重它的可攜帶性和輕便程度。除開市面上已有的明信片類和模型類產品，還有許多產品類別具有開發潛力。就羌碉頂臺焚香祈福的功能而言，可與香類產品結合；就貯存功能而言，可與收納類產品結合；就相通天地的精神寄托而言，可與燈具類產品結合……以上例子皆為開拓產品類別提供思路，使旅游產品市場更加豐富。

四、結語

旅游市場是進行文化交流的舞臺，旅游產品的發展有助于弘揚和傳播地區文化藝術。經過準確的市場調研，深入挖掘地域文化元素，開發出市場上具有唯一性的旅游產品，不僅能對旅游資源進行開發和利用，還能增進民族地區經濟文化繁榮。選擇能體現羌民族建筑文化與精神的碉樓為原型進行旅游產品設計時，重點在保護和傳承發展民族特色建筑獨特文化的基礎上，再進行創新設計，找出羌碉區別于其他地區建筑所特有的符號，用現代的表達方式賦予傳統元素新的活力，滿足當代人的審美需求，開發出獨具魅力和民族地域特色的產品，才能更好地將民族文化發揚光大。

參考文獻：

[1]馬寧，錢永平.羌族碉樓的建造及其文化解析[J].西華大學學報（哲學社會科學版），2006，（03）：20-23.

[2]羅曉飛.神圣與敘事——羌族民居建筑藝術解讀[J].前沿，2012，（11）：163-165.

[3]李勇.適當設計與羌族地區旅游產品的可持續開發[J].包裝工程，2013， （20）：107-110，

[4]焦鳳.“白石崇拜”與羌族建筑形式的符號表現解析[J].佳木斯報，2012， （10）：92-93.