生態哲學背景下的美學理論探析

張文

〔摘 要〕在社會不斷發展的過程中，由于人的認知和哲學思想總是在不斷完善和成熟，因此不同時代的人對美學理論的理解和追求也總是在不斷變化。美學理論的發展往往會受到人的認知影響，而人的認識總是受到哲學理論發展的影響。因此，美學理論的發展總會受到哲學理論發展的影響；美學理論是生態哲學理論的延伸，而生態哲學理論則是美學理念的根基。

〔關鍵詞〕生態哲學 美學 理論 探析

人們的審美實踐往往受美學思想的影響，也可以說，人們的美學思想左右著其審美行為的變化方向。在美學思想發展的過程中，不同時代的哲學思想都會對美學思想的形成和發展產生深刻的影響。而隨著哲學思想發展程度的不斷加深，哲學思想也由傳統的哲學轉向了新的生態哲學。毋庸置疑的是，生態哲學的形成和發展是哲學思想發展過程中的必然。人們的審美思想在生態哲學的影響之下也逐漸發生了變化，美學思想在傳統美學的基礎上，不斷強化了對美學和藝術的生態之源的追求，美學的內涵和底蘊也得以不斷升華。

一、生態哲學和美學理論

社會的快速發展使得人們的哲學思想最終由單一化走向多樣化，在這個過程中，美學思想也受到了哲學發展的影響，由最終的單一審美發展為多元化的審美。在哲學的發展過程中，哲學理論的發展始終遵循著人與自然的核心原則，不斷地尋找人與自然的關系。與此同時，美學理論也在不斷探索人與自然的關系，從而發展成為全新的審美體系和理論。

后現代階段的哲學主要是生態哲學，通過一系列的研究，最終確定了較為典型的大地倫理、敬畏生命等等思想。這是在傳統的人與自然對立、人是萬物的尺度的基礎上發展起來的全新理論，集合了傳統哲學理論的優勢，摒棄了阻礙哲學發展的本質主義思想和機械主義思想，全面推崇的“系統整生思想”。在社會不斷發展的過程當中，生態哲學獲得全新的發展，而人與自然的關系也轉變為生態自我與自然環境的融合。這種生態自我的全面發展，嚴重地影響著人們的審美觀念。特別是在自然生態系統受到一定程度破壞的情況之下，人類為了獲得可持續的發展，就必須要全面地轉變自身的生態觀念和哲學認識。這種全新形式促成的生態哲學的發展和轉變，為美學理論全面發展創造了良好的發展環境，并為美學理論的發展提供了強有力的理論依據，從而衍生出了全新的生態美學理論。生態美學的出現使得人們對于生態環境當中的事物的欣賞觀念和欣賞水平得到了飛躍的發展，從而能夠以客觀的眼光欣賞自然界當中具有美感的事物，也能夠人為地創造一些符合自然發展規律、具有審美價值的藝術作品。

通過生態美學的有效引導，人們對人和自然的關系有了更加深刻的認識，能夠以客觀的眼光看待人與自然這整個發展的動態平衡體系，并不斷地在自然當中尋求美、探索美。這一系列的變化使得美學理論臻至完善，進而衍生了一系列適合社會、人與自然發展的美學理論，創造出了更多優秀的藝術作品，為美學領域的全面發展，以及美學理論和生態哲學的有效融合奠定了良好的基礎。

二、生態哲學背景下的美學理論

1.不斷拓展審美價值。傳統美學的審美觀念較為單一，主要體現在無利害審美態度方面。無利害審美態度自被提出以來，對美學發展產生了較大的影響，特別是通過康德強調之后，更是引領了此后兩百多年的美學發展方向。無利害審美認為美就是美，是與其他物質無關的存在，這使得美的價值被單獨抽空，從而使得審美成為了空中樓閣、海市蜃樓。西方環境美學家則認為無利害審美只是一種表象，此觀念對于審美的認識存在偏差，真正意義上的審美是與美的倫理價值、真理價值、生命價值有著密切聯系的存在，這才是深層次的審美。

袁鼎生的審美生態學思想，不僅深化了傳統的美學思想，同時還系統化、最大化地拓展了審美的價值。從本質上打破了傳統審美價值的單一性局限，從而促生了具有多元化“整生價值”的生態美學。較為常見的審美活動主要包括了日常生存活動、物質實踐活動、精神文化活動、科學認知活動、純粹藝術活動。而在這其中，物質實踐活動主要追求審美“益”的價值，精神文化活動主要追求審美“善”的價值，科學認知活動則是主要追求審美“真”的價值，純粹的藝術活動則是對審美“美”價值的追求。將這些價值進行綜合，就形成了全新的生態審美價值。

2.不斷拓展審美方式。傳統的美學思想認為審美只是靜態的活動，人在審美活動當中只是扮演著遠觀者，強調人必須和審美之物保持距離，這樣才能獲得最佳的審美體驗。布洛就認為，審美之人和審美對象必須是分離存在的；博林特則提出了參與美學的審美思想，主要是從身邊的環境入手，對審美活動進行深入而系統的分析，然后包含了“系統整生哲學思想”的連續性審美活動。該理論強調在審美活動的過程中，人不僅僅是見證者，同時也是參與者，這樣才能為審美之人提供更加良好的審美體驗。只有切身融入其中，才能更好地體驗自然環境中的每一場景、每一事物，也才能更加深刻地領悟審美和美學。柏林特認為，審美的最有效的核心審美方式是場景參與式，主張要消除審美活動當中的人與被審美之物之間的距離，從而保證審美過程的整生性、連續性、互相性。只有將人徹底地融入到自然環境當中，讓人成為自然中的一部分，才能很好地詮釋審美參與。只有人以“部分”身份去“看”，才能夠全面地調動所有的身體感官去欣賞，從而更好地完成“體驗審美”。

3.不斷拓展審美目的。傳統的審美活動主要通過人的聽覺和視覺感官感知物像所具有的聲音、形狀、質地、色彩，從而使人獲得愉悅的精神體驗。生態美學家和環境美學家的研究探索可以有效地拓展狹義審美目的，使得審美發展更具多樣性。例如，海德格爾所提出的棲居理論，提倡人需要和天空、大地等生活在一起，這樣的審美目的才是審美的最終目標；棲居理論在被環境美學家柏林特極力推崇之后，其影響力不斷加深，對美學的發展產生了重大的影響；袁鼎生則認為，只有將審美和審美人生耦合發展，才能最大限度地實現審美的對應性自由，從而使得審美的美生、樂生、健生統一發展，并最終達到生態化的最終理想生存目標；曾繁仁認為需要天、地、人、神整合為一體，全面地構建“審美整生”關系，從而使人存在于溫馨和愜意的詩意棲居環境中。這一美學理論的提出，不僅加速了審美目的升華的完成速度，同時也為審美目的的不斷發展創造了良好條件。

結語

在社會不斷發展的當下，由于人們受到了各方面因素的影響，自身對事物的認識不斷發生變化，對哲學理論的理解也更加深入。在社會和理論都獲得了同步發展的情況之下，人們對美的認知也隨之產生了一系列的變化，這對于美學理論的發展產生了深刻的影響。在哲學理論的發展過程當中，哲學思想總是由片面不斷向全面演化，哲學理論也由傳統的哲學向著生態哲學演化。二者在發展當中不斷完善，互相影響，從而形成了更加成熟的理論。在研究美學理論的過程當中，人們需要在生態哲學理論的基礎上不斷地完善和發展美學理論，加強對美學理論的深入探索和研究，為生態哲學和美學領域的全面發展奠定良好基礎。

參考文獻：

[1]成姍姍.先秦道家生態哲學思想研究[D].西北農林科技大學，2016.

[2]孫正楠.當代中國生態美學的理論形態與實踐拓展[D].黑龍江大學，2015.

[3]宋瑾.多元音樂文化觀念的思想基礎與核心精神——從后現代主義、后殖民批評理論與生態哲學美學談起[J]. 南京藝術學院學報（音樂與表演版），2014，（02）

[4]唐虹.生態哲學背景下的美學理論與藝術理論[J]. 廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2014，（02）