哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系

【摘要】哲學(xué)反思各種思想活動及其思想成果中的“理論思維的不自覺的和無條件的前提”——“思維和存在的關(guān)系問題”，而不是具體地研究各種“存在”的運動規(guī)律?？茖W(xué)的邏輯是實現(xiàn)“思維和存在”的統(tǒng)一的邏輯，哲學(xué)的邏輯是反思“思維和存在的關(guān)系”的邏輯。哲學(xué)的邏輯使科學(xué)的邏輯成為哲學(xué)反思的對象。在哲學(xué)的反思中，實現(xiàn)了哲學(xué)與科學(xué)的邏輯溝通。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；科學(xué)；常識；反思；時代精神

常識、哲學(xué)和科學(xué)是人把握世界的三個概念框架。常識具有經(jīng)驗性、表象性、有限性和非批判性等特征，哲學(xué)則具有超驗性、概念性、無限性和可批判性等特征。其實科學(xué)也具有超驗性、概念性、無限性和可批判性等特征。從根本上看，科學(xué)和哲學(xué)是理論思維，或者說概念思維的兩種基本方式，而常識則是一種依附于經(jīng)驗的表象思維方式。所以，科學(xué)概念和哲學(xué)概念都是對常識概念的超越。

既然科學(xué)和哲學(xué)都是理論思維，那就要想理論是什么。諸如理論是“人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論”、理論是“指概念、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性知識”等定義僅僅著眼于理論作為知識的體系性，難以表達作為理論的科學(xué)和哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，因而也難以把科學(xué)和哲學(xué)同常識真正地區(qū)別開來。也就是說理論是超越于經(jīng)驗的概念、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性知識。在這個層次上看哲學(xué)與常識的關(guān)系，就是一種反思關(guān)系。

一、哲學(xué)對常識的反思關(guān)系

常識是人們對其自身及其生存環(huán)境形成的最普遍的認識，而哲學(xué)反思卻跳出了經(jīng)驗常識的禁錮，去追問經(jīng)驗事實何以可能。通過反思經(jīng)驗常識來將經(jīng)驗事實概念化。反思對常識的超越主要體現(xiàn)在：一是，常識是經(jīng)驗性的，而反思是超驗性的。經(jīng)驗是常識的來源，而哲學(xué)是超越經(jīng)驗對象的知識，它通過反思的思維維度揭示了經(jīng)驗事實的本質(zhì)和規(guī)律，這種普遍必然性的揭示是超越經(jīng)驗對象并用于解釋經(jīng)驗對象的知識。哲學(xué)以反思作為思想維度，將“思維和存在的關(guān)系”當(dāng)做重大的基本問題來研究。這是在超越經(jīng)驗層面上去反思“思維和存在的關(guān)系”。二是，常識思維是表象性的，而哲學(xué)思維是概念性的?；诮?jīng)驗事實的常識論證可能是荒唐可笑的，但在概念邏輯中命題往往是成立的。這也就說明了常識是在表象思維的層面上去論證經(jīng)驗，而哲學(xué)是以概念的方式超越經(jīng)驗事實去反思常識。三是，常識具有有限性，而哲學(xué)具有無限性。人的認識和經(jīng)驗受到主客觀因素的影響總是有限的，因此依附于經(jīng)驗的常識也具有有限性。但哲學(xué)是超越于經(jīng)驗之上的，它具有無限性。四是，常識不具有批判性，而哲學(xué)的思維恰恰是批判思維。哲學(xué)思維總是在追問經(jīng)驗事實存在和成立的條件和依據(jù)，它具有自我批判、自我反思和自我超越的能力。

二、哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系

因為哲學(xué)和科學(xué)都是理論的基本方式，所以理論的一些特征都是二者具備的，這是兩者的共性。比如理論具有四種功能：解釋性功能、規(guī)范性功能、批判性功能和理想性功能；理論具有三重基本內(nèi)涵：一，由一系列概念、范疇和原理構(gòu)成的知識體系；二，蘊含著構(gòu)成這種知識體系及其相應(yīng)世界圖景的思維方式；三，規(guī)范著人們的價值評價和價值選擇。所以，哲學(xué)和科學(xué)都是知識體系、思維方式和價值規(guī)范的統(tǒng)一。作為理論的科學(xué)和哲學(xué)，是規(guī)范人們的思想和行為的概念邏輯體系

科學(xué)和哲學(xué)的相似性在于，兩者都是運用概念的邏輯去把握世界、描述世界和解釋世界，于是就不斷出現(xiàn)新的“困惑”和問題，正是這些“困惑”，推動科學(xué)思維和哲學(xué)思維不斷超越常識思維。

科學(xué)和哲學(xué)分化，也直接體現(xiàn)在哲學(xué)對自身要求的變化。古希臘的時代，科學(xué)和哲學(xué)差別并不明顯，各種各樣的知識都包容在“哲學(xué)”之中，這時的哲學(xué)努力區(qū)別于其他知識，亞里士多德定義哲學(xué)為“尋求最高原因的基本原理”的學(xué)術(shù)，更明確地確認了哲學(xué)是全部知識的基礎(chǔ)的基本理念。

哲學(xué)對科學(xué)的反思主要體現(xiàn)在：一是，對科學(xué)活動的基礎(chǔ)進行反思。科學(xué)活動的基礎(chǔ)要進行觀察實驗、數(shù)據(jù)分析、歸納推理等環(huán)節(jié)而形成對表象經(jīng)驗的知識和對某一領(lǐng)域規(guī)律的認識。而哲學(xué)就是要對這些科學(xué)基礎(chǔ)進行反思去找到科學(xué)活動背后的根據(jù)、條件和本質(zhì)，將個別認識上升為普遍規(guī)律。二是，對科學(xué)研究成果的反思。人類通過科學(xué)活動獲得對自然、社會和思維規(guī)律性和普遍性的把握和認識。通過反思的方式，這些科學(xué)認識又會成為哲學(xué)新的理論內(nèi)容，哲學(xué)對科學(xué)的反思和超越在這一過程中得以實現(xiàn)，與此同時，哲學(xué)在反思中也實現(xiàn)了自我超越。三是，對科學(xué)發(fā)展的邏輯進行反思?？茖W(xué)發(fā)展史就是思維和存在的統(tǒng)一在規(guī)律層面上不斷深化和擴展的歷史，也是人類認識活動不斷推進的發(fā)展史。哲學(xué)反思科學(xué)發(fā)展的意義、邏輯規(guī)律和理論形態(tài)，實現(xiàn)了對人類認識發(fā)展史的把握和對人類科學(xué)發(fā)展的變革和升華。

哲學(xué)并不是最大的普遍性和最大的普適性的知識，自科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)就不能把自己認為是世界所有知識智慧的總和了。孫正聿先生認為強化哲學(xué)的科學(xué)性，也就是哲學(xué)的“科學(xué)化”，盡管這是現(xiàn)代哲學(xué)的一種趨勢，但科學(xué)并不是唯一有意義的活動方式，我們哲學(xué)沒必要隨科學(xué)的大流，努力把自己打扮成科學(xué)的樣子。哲學(xué)應(yīng)該繼續(xù)表征世界對人的存在和發(fā)展的意義，哲學(xué)并非是科學(xué)的延伸，而是對科學(xué)的超越，因此應(yīng)該跳出哲學(xué)與科學(xué)的二元關(guān)系，重新理解二者關(guān)系，重新理解哲學(xué)。

【參考文獻】

[1]簡明哲學(xué)通論[M]，孫正聿，高等教育出版社，2000，7，1

[2]形而上學(xué)的歷史命運及其與科學(xué)的關(guān)系[D].雷良.2002.

作者簡介：馬瑞（1994-），新疆伊犁人，中央民族大學(xué)2013級哲學(xué)專業(yè)本科生。