大家都知道這是場游戲，但難道你就不玩了嗎？

高寒凝 王玉玊 肖映萱 韓思琪 林品 邵燕君

主持人

邵燕君（北大中文系副教授）

參與者

高寒凝（北大中文系博士生）

王玉玊（北大中文系博士生）

肖映萱（北大中文系博士生）

韓思琪（北大藝術學院博士生）

林 品（北大中文系博士，首都師范大學教師）

邵燕君（以下簡稱邵）：“愛豆（idol，即偶像）文化”是近年來一種發展迅速、席卷深遠的流行文化。如果將觀察的視野局限在中國大陸，我們或許可以暫且把它界定為一種青少年亞文化。說暫且，是因為這個邊界正在不斷被打破——現在“飯（Fan）愛豆”的粉絲基本是青少年，但也有越來越多的成年人“入坑”（比如，“親媽粉”里就有不少做了媽媽的女性）。更重要的是，很多粉絲并不認為“飯愛豆”是一種隨著年齡增長會被拋棄的行為。如果她/他們步入中老年后還不“脫飯”，那么，愛豆文化就可能伴隨第一批粉絲的成年而成為一種成年文化（在愛豆文化的發源地日本，它已經是一種覆蓋全年齡層的主流文化）。此外，愛豆文化雖然是一種亞文化，但它本身就內在于資本的邏輯中，并且也很快被編織進政治動員的文化策略中。2017年以來，“小鮮肉”愛豆擔綱春晚，擔綱主旋律影片（如《建軍大業》），與“小粉紅”（網絡中以“愛國”“三觀正”自命的少女粉絲群體）口中“祖國才是大本命”“祖國面前無愛豆”的口號呼應，演繹成一種或可戲稱為“愛豆愛國主義”的新形態。而愛豆文化本身，也確實蘊含著政治能量，如韓國民眾在抗議前總統樸槿惠的示威游行中，就借用了不少飯圈活動的組織形式。另外，由于飯愛豆的粉絲大都為女性，愛豆文化在中國又生長于相對隔離的網絡部落空間，因而，和“女性向”文化一樣，蘊含著性別革命的力量。當然，這里的女性主義又與消費主義天然扭結在一起。

以上種種，構成了愛豆文化豐富的討論議題。飯愛豆可不是追星那么簡單的事。往淺了說，這是一種新型的流行文化形式；往深了說，人類的情感模式、生活模式、家庭結構模式等都在此發生著重要變化。

這次參加討論的幾位資深粉絲都是北大非常優秀的博士研究生，她/他們的品貌才華本身是對一些刻板印象（比如粉絲都是“腦殘粉”）的“打臉”。

邵：最初聽到“飯（Fan）愛豆”這個說法時，我以為不過就是追星，這個我們年輕時都干過，沒什么稀奇。直到有一天我聽你們說到粉絲飯愛豆的三部曲——“始于顏值，陷于才華，忠于人品”——我才覺得，事情有點不一樣了。

在討論前，先請介紹一下你們的“粉籍”，可以用粉圈行話說，但請解釋一下，免得我們聽不懂。

高寒凝（以下簡稱高）：我是中國香港唱跳歌手、演員陳偉霆的純粉（除他之外不粉任何別的偶像）。也可以說我是一名“女皇”，“女皇”指的就是陳偉霆的粉絲。這個粉絲名來源于他早年的一首宣揚平權思想、為“剩女”群體發聲的歌曲《女皇》。

王玉玊（以下簡稱王）：我是J家飯（日本杰尼斯偶像事務所粉絲），A團團飯黃擔（杰尼斯事務所旗下男子偶像團體嵐ARASHI的粉絲，其中最喜歡的是成員二宮和也，因為二宮和也的應援色為黃色，所以其粉絲稱為黃擔）。

肖映萱（以下簡稱肖）：我是韓國偶像團體東方神起的粉絲，用圈內話說就是紅家仙后——紅色是東方神起的應援色，仙后是東方神起粉絲群體的代稱。

韓思琪（以下簡稱韓）：我的偶像是內地青年男演員、歌手吳亦凡，所以，我是“梅格妮”（吳亦凡粉絲的稱呼，意為“每個你”，源于吳亦凡在官方微博上對粉絲說的一句話：“我喜歡你，每個你！”）。

林品（以下簡稱林）：我的偶像是足球明星C羅（克里斯蒂亞諾·羅納爾多）。嚴格來說，C羅其實并不是新近偶像工業打造的“愛豆”，而是在更早形成的文化—體育—娛樂產業中通過個人事業成功而贏得社會聲望的“偶像”/“明星”。說起“粉籍”，我除了是C羅球迷之外，還是一位資深“哈迷”，也就是《哈利波特》這個“超級IP”的愛好者。不過，我主要的粉絲行為是閱讀和消費《哈利波特》系列的各種媒介載體的文本以及與之相關的各種周邊產品，同時與其他“哈迷同好”參與官方（出版社，電影發行方）組織的粉絲活動，開展各式各樣的同人活動，并且在“哈迷圈”中交流交友。這些粉絲行為與愛豆文化中的粉絲行為雖然有著相通之處，但是如果仔細分辨的話，我感覺還是不盡相同。

邵：一讓你們說圈內話，就差點被你們的黑話砸死。不過，這正說明了，愛豆粉絲文化已經形成了多么復雜繁茂的生態。

愛豆文化的核心心理機制

邵：你們五位的愛豆可謂來自五湖四海：日本、韓國、香港、大陸。歐美。不過，正像林品所說，他的愛豆的打造方式以及他飯愛豆的方式都相對傳統，比較符合西方粉絲文化研究范疇，也是我們比較熟悉的方式。而近年來對中國青年產生巨大影響的則是日韓愛豆機制，它和歐美的偶像工業有什么不同嗎？

高：愛豆文化相對來說還是在東亞比較發達。歐美不像日韓的流行工業體系那樣，將愛豆作為一個獨立的職業，明確地與專業歌手、演員區分開來。也就是說，你可以不是一個好演員，不是一個好歌手，但可以是一個好愛豆。

邵：為什么一個人不是好演員，不是一個好歌手，但可以是一個好愛豆？這正是我們這些“大人們”不理解的地方。

高：這也確實是飯愛豆和以往粉絲追星的不同。傳統粉絲文化的核心心理機制，基本是“自我投射、自戀”與“親密關系、性關系想象”這兩重心理機制的混合。前者愛豆文化也有，即將愛豆的成功視作自己的成功從而獲得滿足感（可以稱之為“事業粉”），常見于林品這樣的球迷粉絲群體。但是，后者，亦即滿足粉絲對于親密關系和性關系的想象，更是偶像產業的基本功能。

以往的明星甚至文化名人，也都或多或少地扮演著“大眾情人”的角色，但他們大都是被動的，愛豆們卻是主動承擔這一身份，并將其職業化。在偶像產業內部，存在著一套完善的fan service（粉絲福利）體系，如用手指比心形，在粉絲見面會時主動向粉絲表白、說情話等等。嫻熟運用這一套話語體系，正是愛豆的基本職業素養（專業的歌手、演員倘若不具備這種素養，一般不會被指責為不專業，愛豆則不然），這一切都被用以固化粉絲心中“我正在和我的愛豆戀愛”的想象（一般稱之為“女友粉”）。當然這里的親密關系并不只局限于戀愛關系，母子、母女式的養成關系也常見于愛豆和粉絲之間（一般稱之為“親媽粉”）。

一句話，愛豆更在意的是與粉絲建立想象性的親密關系。

愛豆是怎樣養成的？

邵：我知道粉絲分為各種“粉”，都是怎么劃分的？

高：比較主流的類別有我之前提到的“親媽粉”“女友粉”等等，甚至還有男偶像的“男友粉”。“女友粉”之前解釋得比較充分了。“親媽粉”就是把愛豆當做自己的孩子，有守望他成長、養成的快感。比如，TFBOYS的粉絲中就有一部分是“親媽粉”。

肖：團體的話還有“唯粉”（只飯團體里的一個愛豆）“團粉”（飯全團的愛豆）“CP粉”（飯有CP，即配對關系的愛豆）之分。

邵：不同的“親媽粉”會不會支持不同的人，會不會進行比拼？

高：當然會，舉一個生日應援的例子。TFBOYS（中國青少年偶像團體，由王俊凱、王源、易烊千璽三人組合，2013年8月出道）王俊凱過生日的時候，粉絲在重慶地鐵3號線車廂上、美國時代廣場和冰島等地投放了生日應援廣告；王源過生日的時候，粉絲包下10架飛機，布置成王源生日主題，并在鳥巢投放廣告；易烊千璽的粉絲則為他購買了游輪、私人訂制熱氣球和英國的一處莊園。

邵：當年，在《超級女聲》播放的時候，那時候的粉絲有沒有“親媽粉”這種稱呼？

高：李宇春的粉絲最初可能還是“自我投射”類的比較多，因為她平民偶像的成長經歷很能令年輕女孩代入。當然也有部分李宇春粉絲對她抱有某種親密關系或者是情欲的想象。這些在楊玲老師的專著《轉型時代的娛樂狂歡——超女粉絲與大眾文化消費》里都有談到。

事實上，在粉絲圈內部，具體到某個粉絲個體身上，這兩種心理機制是不能嚴格區分開來的，它可能以不同比例摻雜在一起。比如，王俊凱剛剛考上了北電，這當然是很優秀的。在粉絲心目中，可能一方面存在自我投射，即王俊凱考上北電就仿佛是自己考上北電，但也必然有“親媽粉”會抱著自己親生兒子考上了北電一般的驕傲之情。

TFBOYS算是非常標準的“養成系”愛豆，粉絲很容易對他們產生守望成長的認同感。在這個過程中，粉絲當然也為愛豆付出了很多。他們為自己的粉絲行為付費，購買他們代言的產品、雜志，支持他們的影視作品。并且在網絡上制造討論熱度，在新媒體時代，這些熱度和流量是真正的真金白銀。

從貼吧時代到微博時代

邵：2005年超女的時候好像就是這樣啊，那時的真金白銀是一條條短信投票。

韓：是的，我覺得這里除了表達對自己愛豆的支持，還有一個更隱蔽的原因是為自己理想的人生狀態投票，對愛豆的投票是對自己或許未能達成的“理想”的支持態度。這種心態尤其適用于平民偶像，聚眾之力成就一人，偶像既被看做是這一群人的代表，也是粉絲們加在自身上的一個名片式標簽。

邵：是否可以說“超女模式”基本上奠定了此后中國內地粉絲圈的組織形式、活動方式？

高：可以。雖然說在超女之后還是老一套，但也有一個不可不提的變化，就是2014年大數據分析正式在國內的影視圈、娛樂工業中得到廣泛的應用。

邵：偶像打造模式的變化與媒介變革關系大嗎？

高：《超女》時期當然以貼吧為主要平臺，這算是國內粉絲文化的草創期了。很長一段時間，貼吧都是國內飯愛豆最主要的平臺。后來，2009年到2010年的時候，微博出現了，貼吧本身也因為種種原因衰落了，優質的資源開始流向微博。微博也就逐漸取代貼吧成了最主流的追星平臺。而且新浪有門戶網和新聞的底子在，比起貼吧，它更加大眾化，更加主流也更有整合性。

韓：微博出現之后，偶像與粉絲之間的互動更深入、更日常化。一個很好的例子就是最近微博新上線的“微博故事”功能。鹿晗6月23日隨手拍攝一段朝陽門公園進出站視頻，馬上就成為首個評論過萬的微博故事視頻。這種介于短視頻與直播之間的形態，雖然很像是國外社交媒體Instagram的Stories（故事功能）的翻版，但其攜帶的閱后即焚的即時感、半私密感、圈子文化，我認為都在一定的程度上重新塑造、定義著明星、愛豆與粉絲間的親密感。與此同時，愛豆們也會根據社交網絡上的動向而調整自己的路線。

隱身于網絡部落里的“偶像工業帝國”

邵：談到現在新出來的偶像，即使他們在飯圈里面很有名，很有商業價值，甚至有了自己的粉絲帝國，但還是有很多人對他們不太了解，這跟當年的全民偶像例如香港的四大天王很不一樣。比如說鹿晗粉有多少，一般人是不知道的。這個愛豆帝國對于主流人群好像悄悄存在的一樣。

高：鹿晗的核心粉絲，按照微博超級話題的數據，應該是幾百萬起步的。現如今鹿晗不需要天天出現在電視里，也不需要被所有人熟知，他的商業價值依然可以得到證明。這個證據就是他超高的網絡數據，是幾百萬核心粉絲不斷在網絡上分享他的信息，帶來的肉眼可見的巨大流量。與傳統偶像明星通過影視、報紙這類“廣播”渠道得到曝光不同，網絡一方面無比廣大，但粉絲圈又是一個相對封閉的部落，如果不刻意觀察，就很難得知他們的存在，但他們制造出的流量，又可以被輕易計算出來。

邵：我挺想問一句，鹿晗為什么那么火？

高：鹿晗曾經是韓國非常火的組合EXO的主唱、主舞和門面擔當之一，經常在團隊表演里站中間的位置。這意味著在韓國成熟的偶像工業當中，他有了最好的資源，最大的曝光。一方面，因為他是中國人，方便拓寬海外市場；另一方面，是因為他資質的確出眾，那張臉更經得起推敲，因此才會在眾多練習生當中，被老板選中。當然可能還有很多我們無法得知的復雜考量在里面。

肖：并且，SM公司一般在一個階段會主推一個男團，從最早的H.O.T、神話，到東方神起、Super Junior，接著就是EXO，最近最新的是防彈少年團。鹿晗的先例是韓庚，韓庚是Super Junior的前成員，在韓國積累了名氣，他回來的時候是接著SJ和韓流在整個東南亞最鼎盛時期的影響力，所以即使他當時在國內的知名度并不太廣，但卻能支撐他直接進電影圈，直接拿最好的資源。除了鹿晗，EXO的其他三位中國成員也是類似的道理。

韓：EXO特殊的地方就在于成立的時候就看準了中國的市場，分EXO-M（中），EXO-K（韓）兩個組合活動，專輯也是分韓國版和中國版，同時發行的。而中國的MV當中，基本上是中國藝人站在前面。在組合時的人氣也為他回國后的發展，積累了一大批先在粉絲。當然回國后，鹿晗也圈了一大批不喜歡韓系的粉絲。

肖：一個團里，成員站哪個位置是很有講究的，一般來說，顏面擔當才會站最中間，其他的隊長、舞蹈擔當、rap（說唱）擔當都有固定的位置，這也涉及到整個團隊資源的分配關系，“站位”是很重要的。

邵：這個資源順序是資方決定的？

高：大部分是。但有一個不太一樣的例子是AKB48總選舉。選舉的選票隨CD附贈，買了CD的粉絲才有投票權（一張CD大約折合人民幣50元），得票最多的愛豆，才能在下一個單曲MV里面站到中間。

邵：這個有意思，這就是把原本屬于資本的權力讓渡給粉絲了。

萌的是人格還是人設？

邵：要深入理解愛豆文化，我們需要界定一個重要概念——“人設”。你們萌的是愛豆的真實人格還是人設？

肖：愛豆組合能夠達成的最佳結果，就是每個成員都有一個人設，有一個獨立的小故事。這個故事，可以用來衍生相關的周邊，賣給粉絲。

高：其實這些都是數據庫（依據東浩紀數據庫消費的理論）里諸多萌屬性堆疊而成人設。因為如果你粉一個專業演員或歌手，那么只要他的業務能力和才能過關就足夠了，你不需要知道他是個什么樣的人。但對于一個愛豆，粉絲必須要知道他的基本性格，他大概是什么樣的人，否則你無從想象與他的親密關系是何種形態。正因如此，人設就成為了一個愛豆得以立足的根本。

林：而且理想狀況是，每個成員的故事不能重疊，團隊里的不同成員是負責主攻不同的細分市場的。與此同時，成員與成員之間還要有特定的互動關系，比如，CP、團隊愛，等等。

韓：是的，像韓國SM公司打造一個偶像組合時，就會設定一個世界觀、講一個故事，把每個成員設定一種超能力，如EXO出道時每個成員都設定了一種超能力，鹿晗的專屬技能就是：精神控制，這個技能與組合成員KAI的瞬間移動相對。

邵：如果說，人格，就是這個人確確實實是這樣，那么，人設怎么與它區別？

高：人設一定是精心打造出來的，可以吸引某個固定的受眾群體的，能夠讓粉絲喜歡，讓他們花錢的。比如，最近比較流行的老干部、禁欲系人設，就滿足了剛剛涉足粉絲圈的一批高知、高收入女性的需求。對一個專業的愛豆來說，他做的所有事情，各種各樣的行為舉止，根本目的都是為了讓他符合人設的要求。唯其如此，他的核心粉絲才能感到滿意，持續為他付費。

林：每一位真實的個體其實都會比他展現出來的那個人設更加復雜，人設就是把你的人格當中的某一個或某幾個側面拎出來，然后將其純化、放大。

高：對，專業的偶像組合的打造模式就是這樣的。偶像在出道之前，公司會去了解他，然后給他設計一套人設，包括在公眾面前應該怎么表現，如何跟隊友互動等等。當然，官方設定有時候也會崩。此外如果偶像的經紀公司，對他之前的職業規劃感到不滿意，也會對人設進行調整。因為所謂的人設，可能在某個時期的市場環境當中受歡迎，但過幾年之后，也許就不流行了，這時候就會換一個人設。最經典的例子，可能是近幾年諸多女藝人（比如劉亦菲、劉濤）忽然開始走“老公”路線，打造中性人設吸引審美取向較為開放的高端粉絲，盡管她們出道的時候，或是仙女或是賢妻的形象。

韓：所以說人設更像是愛豆戴上的一層具有象征性作用的面具，有時因為影響力巨大，他們或許還要失去做自己的權利。而相對的，粉絲則是戴上粉絲濾鏡，對愛豆的行為選擇性的接受和進行闡釋。

邵：那么飯愛豆的時候，你們是在飯他們的人設？

韓：我是。我相信自己是在通過人設飯愛豆，比如努力、篤定、勇氣。更進一步說，還會飯他的“反差萌”，像吳亦凡外表是高冷人設，再多了解后就會發現他是一個身體不協調、偶爾犯蠢的鄰家小哥哥，這種帶有張力的類似反轉屬性的設定會讓他形象更立體，也會讓他更有“人性”，這也是一個不斷確定邊界的過程。我甚至一直相信：明星與粉絲之間的關系有時是一種“交換幻覺”和“相互誤會”。

肖：我不是。幾乎每個偶像在出道的時候，都會有一個官方定位的，紅到一定程度以后，他們就可以開始稍微“放飛自我”，展現自己的形象了。會有一個自我形象跟人設的，可以說是“分離”，也可以說是“融合”的過程，地位穩固了之后演自己就好了。

東方神起出道時成員年紀都很小（16～18歲），不僅對攝像頭不熟悉，整個偶像工業也還不成熟，只能以相對保守的讓大眾更容易接受的人設來出道，而當人設需要改動的時候，也可以自圓其說了，把它解釋成是他們隨著成長而發生的自然的變化。后來就越來越接近他們本來的性格了，比如沈昌珉，由當年的賣萌少年，變成了現在的肌肉男，高冷又毒舌。可以說我們家已經沒有出現在公眾面前的固定形象了，從初代愛豆，到鼎盛狀態，再到后面無所謂人設，他們是非常典型的例子。

高：我自認為不是在飯人設。因為陳偉霆還是很特殊的，他嚴格意義上來說不是偶像工業的產物。雖然他出身香港，又是以偶像組合藝人出道，但是那個組合實在是不紅，公司不會費工夫為他們精心設計、維護人設（維護人設需要大量公關成本）。而且他的職業生涯大部分時間處在一個“不紅”的狀態里，我粉上他之后去翻他過往的一些資料，他籍籍無名時的為人處世和紅了之后并無差異。

王：有人設都是事實，但是跟現實不完全一樣。前面這些都是非常特殊的狀態，跟一般的飯愛豆不同。偶像生活的方方面面，其實就是人設，連緋聞都是跟人設相一致的。我們家，非常安心地相信，偶像會一輩子演人設，除非他突然有一天從J家辭職，否則人設就不會崩。這是偶像的基本的敬業精神。

邵：從迷人格到飯人設，其實是一個很大的變化。如果說，我喜歡的是人設的話，其實是，主權在我，是我喜歡這一類的人，如果你不擔當這個人設，我可以換一個人。而按照古典愛情的模式，我剛開始也可能喜歡人設，就是聚光燈之下恰好閃現的那部分，而我因為一個人設愛上這個人之后，無論他變成什么，我還是愛，這個人和我就連接在了一起。

把人格和人設分開，在文學上可以稱為“元敘事”——原來，只有上帝，或者只有作者才能夠知道——而現在大家都看透了內部，都知道這其實是個故事，但我們還是會選擇相信，選擇喜歡。在這里，確實可以看到網絡時代一種本質上的民主性質，人民群眾在行使消費者權利的意義上當家作主了。這個當家，首先是當自己精神的家。當年我們追星的時候，正是因為沒有像人格——人設這樣清晰的概念界限，所以會有很多人自殺、殺人。

高：對，就是因為我覺得你崩壞了，而我又在你身上投射了太多，你對我造成了傷害，所以我要把這個已經崩壞了的你干掉。這樣的事件出現過不少。比如約翰·列儂被粉絲所殺的事件。

大家都知道這是場游戲，但難道你就不玩了嗎？

邵：現在的粉絲是怎么看待愛豆的人設呢？知道是人設，還能那么入迷嗎？

王：其實，不光愛豆有人設，粉絲也有人設，一個人會用自己的粉絲人設去愛愛豆人設，而他同時有清醒的自我，知道這一切是假的。粉絲圈有三個切忌，就是：傾家蕩產、真情實感、啥事都管。真情實感，是因為當粉絲作為粉絲人設的時候，她/他是真誠地愛著愛豆的，而她/他同時需要有一個清醒的自我，知道這一切是假的，隨時從中退出來，不能用我的全部去愛。這就是讓粉絲有一個保護機制。啥事都管，指的是戀愛禁止，以及對偶像的事業指手畫腳等。

高：粉圈里有句話是這樣說的：其實大家都知道追星是場游戲，但難道這樣，你就不玩了嗎？ 所有的人都知道這是個游戲，但是我們還在玩。

邵：我覺得飯愛豆，特別適合獨身社會。不但安全、穩定，還自由，選擇權全在自己身上，完全可以自我控制，而且你沒有任何受傷害的可能性。

韓：是的。我們常說，飯愛豆就是我們的一種生活方式，就像是渴了你去花錢買一瓶水，飯愛豆對我們來說也是如此自然的一件事。我選擇、我付出（付費），而“隨時離開/改變”的選項也握在我的手里，我是可以掌握主動權的，就更有安全感。特別的關注、時間和金錢上的投入，滿足的或許是我關于親密關系想象，或是我成就他的保護性心態，但一定是暗合了我的某種深層次的需求，從心理機制到情感機制。

肖：而且飯愛豆與戀愛也并非不相容。愛豆和戀愛其實很像，而且一般屬于一見鐘情，只要不斷有新的資料被生產、被發現，不斷滿足和產生你的新欲望點，你就會一直被吸引。現在媒體信息這么發達，只要你在網上一天，就能繼續接收這些資料。

王：愛豆受到的所有的訓練都是為了讓人愛你。比如，山下智久，他毫無演技，而所有他主演的電視劇中的角色，都是按照他的人設設置的，所以他演得非常好，基本上每個他演的電視劇都會火。他一輩子演好一個角色，就是他自己，那也夠了。不過，國內有些小鮮肉，連演好自己的人設這個也做不到。

邵：所以我們整個生活在數據庫化，是技術意義上的虛擬現實。

愛豆：粉絲消費權利的提示物

邵：本來我也一直覺得，愛豆文化是用商業機制打造人格神。上帝死了，我們造出一些愛神來代替他，替他指引我，關愛我。但在你們看來，似乎不是這樣？

王：不，愛豆不是神。愛豆魅力的重要來源，是我能想象他和我生活在同一個世界上，他是和我一樣的普通人，而他如此的優秀。如果是神的話，前提必須是和我異質的存在，所以他才是偉大的。

韓：是的，愛豆存在的價值，是他如此優秀，而他的存在，讓我有動力想成為更好的人，和他一起進步、共同成長。這種心態可能與現在流行的陪伴型偶像更接近。

高：而且愛豆一定是有肉體，并且那個肉體是有性吸引力的，所以他們才會那么美好。甚至可以說，性吸引力，是比較基礎的，是覆蓋面最廣的。愛豆也經常被粉絲像神一樣供著，但是這個神其實是隨時可以被粉絲罷黜的。

偶像工業越是發展到后期，像是日本那種成熟的商業機制，推出來的愛豆越是普通，從顏值到才藝都沒有格外突出之處，給人一種“鄰家”的感覺。只有這樣，粉絲、資本（運營方）才能在偶像工業的生產中分別掌握至高的話語權。粉絲不支持你，你就無法成為愛豆，這是偶像工業內部逐漸生成發展著的邏輯。當下的偶像工業，可以說是將粉絲權利最大化的商業機制，粉絲在一定意義上是股東，粉絲的消費權利具有一定的眾籌資本權力的性質。愛豆們其實是粉絲，也即消費者權利—眾籌資本權力的提示物。

女性戀愛模式的逆轉

邵：如果說，飯愛豆和戀愛很像，這種模仿的戀愛關系是什么樣子的呢？

林：我覺得這是在獨身時代、新媒體時代形成的新型的親密關系。雖然這種親密關系與一般意義上的戀愛關系存在著可替代性，但這二者之間還是存在著許多不同之處的，所以很難稱之為一種“模仿”。

邵：愛豆文化跟性別革命有直接的聯系嗎？

高：在《粉絲文化讀本》那本書里面，有一篇文章叫《我為披頭士狂》，就認為披頭士所掀起的追星狂潮，是女權運動前夕出現的一場性革命。1950年代之前的美國，還是很保守，但披頭士的出現為持有傳統性別觀、婚戀觀的年輕女性提供了新的性選擇的可能。他們的外形是披著長發的，雌雄莫辨的，他們在挑戰既有的擇偶觀和性想象。文章里面有一句話是這樣表述的（原文中是形容貓王，但其實可以通用）：他們是年輕女孩們正在展現出的權利和性欲的提示物。如果沒有年輕女孩們（或者別的任何粉絲群體）傾注她們的愛慕和熱情，愛豆們無法獲得任何地位與名聲。所以具體到現在的男愛豆們，他們自身的存在，提示的就是年輕女孩們越發強大的欲望和權利，所以直男看到他們才會那么厭惡。

邵：也就是說傳統愛戀中男女的權力秩序發生了逆轉，這個逆轉的關鍵點在哪里？女孩兒們擁有了什么，使你們的欲望模式改變了？

肖：以我的個人經驗，我沒有辦法從任何現實生活中的戀愛關系中找到安全感，找到一個能提供安全感的對象，概率實在很低，與其期待一件這么難的事情，還不如自己做，還更容易一些。于是我漸漸變成了我想要的那個男朋友，情感模式也變得更想去呵護我想要呵護的人。

當然，原本的男女的戀愛模式，對于絕大多數的“三次元”的人來說，還是生效的。他們的快感模式是在傳統的愛情邏輯里的，那一套的快感和萌點，我還是能接收和理解的，并不是說完全無效。只是，我需要轉換一下身份，把自己重新變成那個需要由別人提供安全感的人，才能接受那個情感模式。

王：飯愛豆，最重要的是我們關懷他，我們并不在乎他關不關懷我。而愛豆關懷的是他想象的屏幕前冠以粉絲之名的總體，并不是具體的某一個人。

韓：以前追星，總幻想著明星會愛上自己。這也太瑪麗蘇了吧！愛豆怎么可能愛上你呢？我們的情感滿足來源于主動地給予愛，而不是被動地接受愛。

高：所以如今在女性粉絲中間，也出現了某種與以往的瑪麗蘇式性幻想完全相反的想象。簡要說來就是將男性偶像視為性客體，幻想他們是瑪麗蘇式的被動接受愛慕追捧的對象。而男偶像的女粉絲們，則以此為基礎，完成了某種性主體的自我建構與自我賦權。

邵：這里確實在悄悄發生著一場非常內在的性別革命，至少這種發生在潛意識里的反轉正在為現實中的變革奠定心理基礎，試煉方法，積蓄能量。我很想知道，對于女性這種情感模式的根本性變化，傳統的直男們怎么看？

李強（北大中文系博士生）：現代人分群分化得很厲害，我們現在討論的情況還是小圈子的，所以，現實威脅并不迫近。其實，傳統戀愛關系給男性造成的物質和精神上的負擔也很大。現實壓力這么大，我覺得男女平權是對男性最大的解放。

吉云飛（北大中文系博士生）：要問我最直接的感受，四個字：如釋重負。

邵：謝謝你們的如釋重負，看來有了愛豆，女性不但解放了自己，還解放了全人類！最后，原諒我的老生常談，對于愛豆文化，你們覺得存在著什么弊端？或者，面對主流文化的諸多誤解，你們最想自辯的是什么？

王：說到弊端的話，現在有一個傾向是所謂“飯圈邏輯”在各個網絡亞文化圈中蔓延，其中有一些內容我覺得是比較負面的，比如說以過激的態度反對任何文化資源的網絡免費共享（飯圈稱之為反“白嫖”），再比如說習慣于以不同社群間的敵對、罵戰來確立自身社群認同，極大降低了不同社群間相互理解的可能性。

高：我做一點自辯吧。可能看完這篇討論的人，會產生一種印象，那就是參與討論的這些“粉絲”們都是粉圈里極少數的所謂“理智粉”。而構成飯圈主體的，仍然是“腦殘粉”們。但我并不覺得“理智粉”和“腦殘粉”是截然區隔開來的兩類人，他們本質上共享著同一種行為邏輯，盡管從表象上看來有瘋狂和理智的區別，那也只是粉絲個體間性格和智識差異造成的。我想我們談論這些，用意并不是把自己從“腦殘粉”里摘出來，以“理智粉”自矜，而恰恰是一種自我確認“我也是他們中的一分子”。

（統稿：韓思琪；整理：金恩惠）

責任編輯 杜小燁