現代社會為什么需要國學經典

郭齊勇

國學經典中有豐富的當代價值

十年樹木，百年樹人。國民教育、中小學教育對一代代國民基本素養的形成與提高最為關鍵。我們現在最缺乏的是生動活潑、適合不同學齡孩子的性情教育與生命教育。人之所以為人的基本價值觀、做人做事底線，以及人的生活目的的教育，而這對于國家民族的長久利益，對現代法治社會、公民社會的建構，意義十分重大。

就人生意義與價值的層面來說，梁啟超說過，《論語》《孟子》等經典，“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活。其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。”這就是說，《四書》等國學經典表達的是“仁義禮智信”等中華民族的核心價值觀念。這是中國歷代志士仁人與普通老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。

中國文化的大傳統與小傳統是打通了的，國學具有平民化與草根性的特點。中國的民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經典的精神，通過蒙學讀物、民間諺語與故事、戲文、家訓等，滲透到世世代代中國人的生活世界中，成為“百姓日用而不知”的言行規范。

國家的興盛與國學的復興是“一體兩面”的事情。國學是軟實力。在文化小傳統中，勤儉、重教、敬業、樂群、和諧、互信、日新、進取的觀念，無疑是經濟發展過程的文化資本。“誠敬”“忠信”思想有助于整頓商業秩序，促進人的精神境界的提升。儒釋道三教的價值觀、義利觀和人格修養論，有助于克服拜金主義、享樂主義和坑蒙拐騙的行為。在這個意義上，經典中有當代價值。

經典中有治國理政的經驗與智慧

國學經典中的治世經驗與智慧，首先是富民教民，制民恒產。

孔子以“庶、富、教”為治國方略，強調養民、富民，富而后教。孟子的民本思想以解決民生為急務，即所謂“民事不可緩也”。孟子明確提出“恒產恒心”“制民之產”說，主張政府一定要解決黎民百姓基本生產與生活資料的保障問題，此為養民安民的基礎。百姓的生計解決了還不夠，還須施以教化，如此方能調治民心，和諧人倫關系，安定社會秩序。

第二是禮樂刑政的相互配置。古代禮樂刑政的配置，禮樂是文化，有價值。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價值。荀子推崇“禮”為“道德之極”“治辨之極”“人道之極”，因為“禮”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。禮樂文化不僅促進社會秩序化，而且有“諧萬民”的目的，即促進社會的和諧化，并提升百姓的文明水準。

就現代生活而言，在外在強制的法律與內在自覺的道德之間，有很大的空間，即包含社會禮俗在內的成文與不成文的規范，這就是“禮”。提高國民的文明程度，協調群體、社區的關系，促成社會健康、和諧、有序地發展，不能沒有新時代的禮儀文化制度、規矩及與之相關的價值指導。我國歷來是禮儀之邦，今天我們仍然面臨提高國民的文明程度的任務。在這一方面，禮學有深厚的資源。

存養“三心”，體驗“三個合一”之境

從長遠的、健康的、高品質的社會目標來看，儒家“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與天、地、人、物、我的關系，克制自我中心和極端利己主義。

這些價值對于我國社會的整合，和諧社會的建構，具有重大的現實意義。國學與現代倫理價值——個性自由、人格獨立、人權意識等完全可以整合起來，儒釋道若干價值觀念與現代人權、平等、尊嚴、理性、道義，不乏可以溝通之處。現代權利意識，現代法律生活，如果缺乏終極信念的支撐，缺乏深厚積累的社會資本和文化資本支撐，很可能流于平面化與片面化。在法治社會的前提下，構建現代文明，建設公民社會的倫理體系，需要傳統思想資源特別是儒學的支撐。儒學資源中有大量可以與自由主義、社群主義溝通對話的內容，又不會陷入自由主義、社群主義的偏頗。

對優秀傳統文化進行創造性轉化與創新性發展，應保存、養育“三心”，即敬畏之心、惻隱之心、羞惡之心，進而體驗“三個合一”的境界，即天人合一、群己合一、知行合一之境。

孔子有“三畏”，我們現代人也應有敬畏之心，敬畏生命，敬畏自然，敬畏神靈，敬畏列祖列宗的文化創造，敬畏老百姓，敬畏我們的職業、職責與職分，莊敬自強，嚴肅謹慎。孟子講四端之心，其中包括惻隱之心、羞惡之心。惻隱之心是仁德的萌芽，羞惡之心是義德的萌芽。培養愛心，從仁愛出發，愛父母親人，愛鄰人他者，愛我們服務的對象，愛草木鳥獸、山水瓦石，要有切身的感受，從點滴做起。還要有羞恥感，懂得什么事當做，什么事不能做。人不能把自己降低為禽獸，而要做君子。

我們追求天人合一、群己合一、知行合一之境界，這正是君子的人格境界。這三個合一是終點，起點則是講三個分立，即天人相分、群己權界的分別，知與行兩階段的區隔，分了之后再合。從敬畏之心出發，有超越的信念信仰，對終極存在的“天”與生命存在的“地”心懷恭敬、尊重，審視“人”的有限性，才能達到“與天地萬物為一體”的境界。人與我，群與己，己與物之間充滿著矛盾，我們在現代意識下首先要明晰彼此的權、責、利的界限，然后再從惻隱之心出發，講愛心，友善，講社群的統合與和諧。知行合一，在王陽明那里是指良知的呈現，我們通過改造、轉化，強調理論與實踐、規范與行為的分而后合。這里也可以從羞惡之心出發，視“說一套做一套”為恥。

（葉翔宇摘自《人民論壇》2016年8月下）