自然科學與辯證法

摘 要：自然科學的發展延伸了人類的感官，克服了認識的不足。今天人類應該及時總結科學發展成果的哲學意義，自覺引導自然辯證法與科學哲學的相結合。如將天體理論的自然辯證法與哲學精神相結合，即以自然辯證法的天體演化與形成理論，來解釋“宇宙無限性”及“世界物質統一性”的是否合理性，使哲學有了新的思維向度。

關鍵詞：自然辯證法 天體科學 哲學 有限與無限

1、自然的辯證發展與認識的局限性

“天圓如張蓋，地方如棋局”、“天似穹廬，籠蓋四野”、“渾天如雞子，天體圓如蛋丸”[1]這是人類對天體的早期認識。這樣的認識在中國傳統認識中極其豐富。如在《內經》中提到“天至高不可度”、《莊子》“南方有窮而無窮”，“我知天下之中央，燕之北越之南是也”的認識論。不過中國最早見到天體無限的還是13世紀鄧牧的“天地大耶，其在虛空中不過一糜耳。虛空，木也，天地猶果也；虛空，國也，天地猶人也。一木所生，必非一果；一國所生，必非一人也，謂天地之外復無天地，豈通論耶？”[2]無限論，這些拓展了中國人關于天體的自然而然辯證法。在國外，也同樣經歷了認識的過程，從“地心說”到“日心說”現到宇宙無中心和無限說，人類的認識在不斷地擴大。今天，“在無限的空間，要么存在著無限與我們世界同樣的世界，要么這個宇宙擴大了它的容量，以便它能包容許多我們稱之為恒星的天體，或者要么不論這些世界彼此之間是否相似，都有同樣的理由可以存在。”[3]

這一科學成就在自然辯證法領域，幾乎使們相信自然科學，特別是天文學的發展是批判宇宙有限論或宇宙模糊論最有力的武器，也正是天體科學的成就，才把非自然的“精神性存在”驅趕出了自然與科學哲學之外。自然辯證法與科學的發展，從各種觀察的數據中歸納和抽象出了“宇宙是無限的”、“世界具有物質統一性”、“無限的物質世界是絕對運動的”這樣的結論，從而否認了“超越時空的存在”。然而，今天如果將這一自然科學在定條件下形成的結論，不加思索地用于哲學及一切領域，會引起強烈的懷疑。因此有必要做做進一步的哲學分析。

首先，這一基于自然辯證法有限的科學成果被懷疑是邏輯的或信仰主義的成果，因為理性告訴我們，有限基礎上觀察到的這一科學現象并沒有逃出邏輯的范疇。面樣理性也告訴我們，科學是有限的，有限的科學不可能為哲學所有的結論，特別是無限的哲學結論。宇宙的有限與無限，與自然科學的“證明”無關，科學一定是有限的，有限不能證明無限。確信“證明”宇宙無限是信仰學理論而不是實踐理論。因此，長久以來，哲學領域百花齊放而經久不衰的真正原因。

其次，關于宇宙自然物之外是否存在超時空的問題，從邏輯上應該給予有想象力的回答，但是迄今為止，以自然科學證明或非證明這一存在的存在與否是不合適的。據說，人們證明這一“存在”不存在的難度遠遠大于證明這一“存在”存在的難度，即證明某物之不存在并非比證明某物的存在更容易。對人類而言，對無限的無知，總是大于對有限的有知，否認我們不確知的東西，比否認已經確知的東西其難度要大得多。

2、自然科學基礎上形成的理論成果

自然辯證法最終形成了“宇宙無限性”及“世界物質統一性”結論。關于宇宙是不是有限及宇宙中是不是物質的問題，不是自然科學得出的結論，應該是哲學的邏輯結論。從上面論述可知，宇宙的有限與無限及是不是統一于物質，是一個自然科學無限證明的歷程，無論時代變化，也無論科學如何發展，人類將不可以證明這一思維領域或邏輯上才可以合理的問題。特別是哈勃望遠鏡的發明宇宙擴展理論，也許更是證明了宇宙的有限，這與傳統的結論相反。宇宙有起點嗎？或者沒有？一些人認為宇宙沒有起點也沒有終點，正如古人所謂“宇之表無極，宙之端無窮”。認為宇宙一向都存在，并且會繼續永遠如此。然而現代科學清楚地顯示事實并非如此。在1929年，愛迪文·哈勃用天文望遠鏡觀察后發現了宇宙是在不斷地擴散中。用這個事實作為一個起點，科學家制定了一個重要的假設：如果在擴展中的宇宙的時間流程被逆轉了，然后，整個宇宙便能被視為一個收縮的系統，就象一顆巨大地星體，越縮越小，不可避免地結果是，隨著時間的縮小，必然最終會成為一個點。換句話說，宇宙是由那一點爆炸后擴展而形成的，而最終又可以復歸于此點。這一重要理論如果能夠成立，那就說明宇宙是有起點的。這也符合早期宇宙起源的“假說”理論。

上世紀30-40年代，比利時的勒梅特和美籍俄國人伽奠夫及英國物理學家米爾恩等人提出的宇宙“大爆炸假說”，認為宇宙起源于體積小、密度大、超高溫的原始物質，這個原始物質就是“宇宙原子”，科學家形象地稱其為“宇宙蛋”。它后來發生了大爆炸，爆炸物質的“碎片”向四面八方飛奔，形成了諸星系，直到今天，總星系仍處在爆炸向四周飛散的過程中。換句話說，全部的宇宙物質，最初就是由這顆“至密高溫”的“原始原子”或俗稱“宇宙蛋”的宇宙物質爆炸而誕生的。正如勒梅特所說：“一切物質起初來自一個極端至密高溫的‘原始原子，這就是‘宇宙蛋”。[4] 這就是天體科學所揭示的關于這個神奇宇宙和地球形成的簡單理論。

3、自然辯證法理論提供的哲學問題

表述上述宇宙形成理論，使人不得不提出一個又一個的諸多問題。首先，原始原子的問題，據說是與極稀薄的氣凝聚而成，之后發生爆炸。但問題是是什么力量成為解釋宇宙爆炸的原動力呢？由于宇宙形成的不可重復性，即不可顯現和不可實踐性，因此有人認為，嚴格意義上這并不是科學理論，而至多是一種假說。其次，宇宙的“外沿和內限”或物的“無外與無內”等的問題，是一個哲學邏輯概念或思維的推理形式，不是自然科學能夠給出的答案。從求是的態度而言，不能對大宇宙或小宇宙規定任何形式的外沿或內限范疇，科學帶給的只是宇宙和物質的有限性以及科學自身發展的不停滯性，但不會解決哲學問題及給出哲學最終的答案。如果肯定地對星宇時空問題作出無限性或無限時空的物質統一性的“科學”斷定，應該說科學并不支持這一結論。如果把僅具有邏輯意義的結論宣布為科學理論，那是主觀的或武斷的。自然科學是提示“世界是怎樣的”的科學，而不能從根本上證明“世界為什么是這樣的”問題。因此，科學和實踐具有非至上性，無法證明自身所不能證明的哲學問題。哲學具有思維優勢，但必須尊重或正視自身理論的不足，只有這樣才能得以發展。再次，還不得不考慮另一個哲學問題，即物質運動的問題。宇宙就是從最初的“無”中產生了一個10-12厘米的超微小宇宙，經過150億年的膨脹和演化，出現了大宇宙，太陽、地球、生命和人類都是從這個超微小的宇宙演化而來的。宇宙是“從光和物質、空間都不存在的一個奇點產生”的[5]。第四，至于宇宙運動的最后結果，科學工作者更是設想了“復歸”的理論，這一理論是依科學基礎出現的，盡管更加不可思議，但人們還是在驚奇聲中表示了接受。

這就是宇宙科學迄今為止所設想的最高成就，隨著這一想象被越來越多的科學家所認可，感覺宇宙產生與消失的運動理論，其神奇性不亞于任何宗教關于創造性理論，甚至具有驚人的相似性或一致性。有人認為，如果冷靜地看，這一相似性或一致性并不是可怕的，它可能使人類的認識有了突破，而不是傳統的截然相反，也說明了在哲學的根本問題上不會出現被證明了的絕對相反性，否則不會有其他哲學存在的可能，曾經那種武斷地相互否定和不加分析的批判是值得懷疑的。

參考文獻

[1][2][3]馬克思主義哲學教材研究和參考資料（上）[M]，成都高等院校哲學教學研究會編，1981：115頁.

[4]時間之箭——揭開時間最大奧秘之科學旅程[M]， 電子圖書·校園專集，2008：67.

[5]當代科學熱點[J]，科學出版社，2000：2-3.

本文作者

馬成良，西北民族大學馬克思主義學院。

本論文為

西北民族大學研究生示范性學位課程建設項目2014年資助的課題成果。