淺析《消逝的星星》中的意識形態批評

李晨曉

《消逝的星星》是2005年拍攝，2006年上映由意大利、法國、瑞士、新加坡四個國家合拍，它反應了一個真實的中國，當時的中國正處在一個急速發展的時期，大量發展鋼鐵產業。

一、人物形象對比

影片一開始就是一群意大利鋼鐵廠的工人在吶喊“抗議”，鐵門上拉著抗議的橫幅，根據劇情這個橫幅上應該是工人們口中貪官的形象，然而這個橫幅上的畫卻是穿清朝服裝的中國人，帶著清朝的官帽留著長辮子，清朝給人的印象是愚昧、腐敗、貪污、享樂，低人一等的形象，將中國清朝人的形象等同于貪官是對中國人的諷刺也是一種意識形態上的對立表現。

影片中文森佐為了一個高爐零件不遠千里來中國，然而影片開始設置的劇情是文森佐專門給負責購買的經理說過高爐有問題，并且再三提醒。中國團隊來到工廠不是先檢查設備，考察機器運轉，連意大利的經理介紹高爐生產運作的情況都沒聽完就急著拍照，記錄到此一游，甚至炫耀更大于實際，他們見面的地點是很高檔的餐廳，文森佐在這里工作了30年都沒有來過這種高檔的地方而中國團隊的到來只是為了吃吃喝喝，奢華享樂對于工作并沒有擔負起應該承擔的職責。

影片經理的手上戴著一枚大金戒指，這種畫面的設定也是充滿了諷刺意味。

在對工作的責任心上，中國的員工是極其不負責任的，他們不聽勸告沒有一定的專業審查能力，中國工廠的工人在鋼鐵廠這種極其危險的地方抽煙，動作嫻熟顯然是經常的行為習慣在文森佐的告誡下也絲毫不收斂，看到文森佐離開立馬又點一根也不考慮工廠的安全。文森佐則是好員工的典型代表，為了保證機器的安全冒著被辭退的風險告訴中國經理高爐有問題，費盡心力修理高爐零件甚至不遠千里來中國找高爐。

鮮明的對比讓中國的形象黯然失色，極度不負責任喜愛炫耀，奢侈而且沒有底線的形象。這些中國外貿公司形象的設定為影片的灰色調打下了基礎，也是中國形象的片面表現，換言之是否中國的外貿公司都是如此不負責任，敷衍了事？必然有一些形象不錯的企業公司可以選擇進行場景設定。但是導演的這種添加了有色眼睛的設定更深化了自己的意識形態觀點丑化了中國形象。

二、劇作的安排

劇作整體的思路是一個意大利工人發揮白求恩精神，為了一個高爐零件不遠萬里來到中國，然而受到重重阻礙，不僅傾家蕩產，最后辛辛苦苦送來的零件還被當成廢品扔掉了。更深層來說，是外國人對中國人的拯救，為了拯救中國人民，他付出一切換來的卻是很悲慘的結果，在文森佐來中國的時候思維：一個國家能有幾個鋼鐵廠，經歷之后才發現：中國到處都是鋼鐵廠。文森佐費盡心思想要拯救中國人民卻還是沒能如愿，這不僅是文森佐的悲慘，更是中國的悲慘而造成這種悲慘的正是中國的環境和人冷漠的思想和那消失的信仰。

在感情的這條路線上，劉華和文森佐很純潔，只是互相幫助和扶持，而一個中國的市井小人和他的思想形成鮮明的對比，看見他們擁抱就覺得是劉華在賣淫，從表面上看是中國市井小民的膚淺，深層次說是文化的教養。導演以他的視角拍攝中國，鏡頭里看見的天空全是霧霾，經過三峽大壩時劉華給文森佐解釋明信片上的藍天：太陽出來的時候，一年一次。在施工現場寫著必須帶勞保用品的廣告牌下是一群不帶安全帽的工人。工廠里到處臟亂差，孩子們、工人在這種環境下還玩耍、吃飯、工作，劉華說要是在意大利，這里早就該被停掉了，可惜這是中國。

在這種整體思路的帶領下，不免會把觀影者帶入到中國怎么這樣惡劣，國外環境如何好，如何尊重，如何平等自由陷入導演所代表的意識形態之中。

人們通過并且依賴意識形態，從而在意識形態中體驗他們的行動，這些行動通常被古典傳統歸因與自由和“意識”；總之，人和世界包括和歷史之間的“體驗”關系（不論參與政治行動還是不參與政治行動）都要經由意識形態來體現，或者說的更確切些，這種關系本身就是意識形態。意識形態是由一系列話語、形象和觀念組成的，通過它體來“體驗”[1]。在某種意識形態下，一些觀念就會壓迫你。

文森佐跟著劉華回到她以前租住的地方，文森佐甚至認為這樓忘了建造電梯，他無法理解為什么會不坐電梯，幾個人租住在一間屋子里甚至不穿衣服，沒有隱私，公共的用具、廁所，他連小姑娘幫他脫衣服都很惶恐，在他的意識形態中，隱私，自我空間是很重要的而在中國四合院，大家庭，出租屋除了臟亂差的環境就是混亂的空間，在出租屋里的混亂生活大家都心照不宣，有人在家里的樓梯口直接買豬頭肉，沒有個人隱私可言。

在中國可以一群人吃火鍋，但是在西方的思維里很難理解這種“涮筷子”的行為，在這些傳統的意識形態壓迫之下，你已經成為一個獨立的個體去接受并且還會把你的這種意識形態傳遞給別人，意識形態左右著我們的生活方式、為習慣、飲食喜好、娛樂活動等等構成一種想象，構成意識形態的潛意識觀念，當整個國家集體處在這種意識形態下時就形成一種集體無意識，如女人就要相夫教子、西方文化優于穆斯林文化，法國人都具有浪漫情懷，而你的這種意識正是受到了一定的意識形態的教化。

意識形態國家機器分為鎮壓性國家機器如：政府、法庭、監獄、 警察、軍隊和意識形態國家機器如：宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、傳播、文化。

三、意識形態差異

阿爾都塞說沿途被趕出來的每一批人，實際上都被提供了與他們在階級社會必須充當的角色相適應的意識形態[2]。

電影里愛孩子的年齡相仿，生活卻大相徑庭。阿爾都塞認為，階級社會中的每一個群體都通過最適合其角色的意識形態而受到教育。那么可以說這些孩子從小就受到符合其階級身份的教育特點，在工地中成長自然很容易接受臟亂差的環境，而滑冰的小孩子接受的教育和意識就是充斥著優越感的，在這種環境下成長就會更容易接受“上層”的角色，等級的差異也潛藏在這些孩子的成長中，潛移默化的進行教化灌輸一種社會所需要的意識形態觀念。即使是想打破這種狀態也是在掙脫自己的階層而努力成為上層的一員，就像小偷的最高理想是想成為維持秩序的警察。

影像的力量可以將一些片面化的東西組織在一起創造出自己想表達出的意識觀念。中國加入WTO以后給世界帶來的是中國異域文化的他者化形象。

神秘中國依舊作為一種有吸引力的異文化被擱置在西方的視域里。由于中國已經完全是被指認為“貧窮”、“愚昧”、“邊緣”的他者符號，對于這類符號組成的鏡像系統的觀看無疑是對“西方”“富裕”“文明”“中心”地位的再次確認和對本民族文化自豪感的再次激發。

這正是霸權巨手的意圖所在：他讓一個民族完整的鏡像斷裂為飄蕩在時間和空間之外的碎片，再貌似不經意的挑出幾片，頗有用心的把它們捏到了一起[3]。

文化霸權者通過影像傳達給觀影者這種意識形態，西方是文明的霸權中心而中國以貧窮、無知來反襯西方的優越。《消逝的星星》正是放大了這種優越與邊緣的對比，西方是文明、優雅、注重隱私、自由平等的國度，中國恰恰是環境惡劣、市儈功利、人心散亂、臟亂差的生活條件，借以營造一種中國的地獄和西方世界的天堂。

參考文獻

[1]費雷特.導讀阿爾都塞[M].重慶：重慶大學出版社，2014.

[2]張秀琴.作為幻象的意識形態：齊澤克意識形態理論研究[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2007，第34卷，第3期.

[3]唐瑭.意識形態的唯物化與意識形態國家機器的實踐效應[J].福建論壇（人文社會科學版），2014，第3期.

[4]姬長軍.阿爾都塞意識形態理論研究述評[J].武漢科技大學學報（社會科學版），2008，第10卷，第1期.

[5]祁程.阿爾都塞社會意識諸形式與意識形態關系研究[D].華東師范大學，2010.

[1]費雷特.導讀阿爾都塞[M].重慶：重慶大學出版社，2014.

[2][法]阿爾都塞（L.Althusser）著；顧良譯.保衛馬克思[M].北京：商務印書館，1984.

[3]李婭菲：《鏡頭定格的“真實幻像”——跨文化語境下的“中國形象”構造》，人民出版社.2011.