從勞動教育的本質(zhì)反思勞動教育的實施

摘 要勞動，作為人的類本質(zhì)體現(xiàn)，主要通過影響生存實踐的方式實現(xiàn)其對人和社會的改造。勞動的改造本質(zhì)決定了勞動教育的根本使命是通過其獨特的育人作用，提振國民精神、引領(lǐng)社會生活、深化教育改革、培養(yǎng)合格接班人。中小學(xué)校勞動教育是一項系統(tǒng)工程，其實施應(yīng)遵循以下原則：有完整的教育方案，能融入學(xué)校教育，體現(xiàn)勞動的豐富性，因地制宜地展開，開辟多元教育空間。在討論勞動教育的時候是否會存在這樣一種思維現(xiàn)象——勞動教育的概念一旦進(jìn)入我們的意識，一些關(guān)于歷史與我們自身的記憶（或父輩們的敘事）就會被無聲地喚醒，各種信息在我們腦海中形成的傳統(tǒng)小農(nóng)社會的生活圖景，以及在高速城市化進(jìn)程裹挾中偶爾涌現(xiàn)的鄉(xiāng)愁，是不是影響了我們詮釋勞動教育的方式，使我們對勞動教育的向往夾雜著幾分懷舊色彩？于是組織學(xué)生幫助農(nóng)戶收割莊稼、成群結(jié)隊地在街上打掃馬路等體驗辛苦的方式，往往就成了勞動教育的一種形式。這種臨時性的、運動式的、窄化了勞動范疇的活動形式，在我國知識與市場經(jīng)濟(jì)日益完善、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式逐步轉(zhuǎn)型的背景下，是否還能充分體現(xiàn)勞動教育的應(yīng)有之義呢？由此可見，要確保勞動教育在實施過程中“不落空、不跑偏、不變味”，必須要對勞動教育的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識。

一、勞動教育的本質(zhì)是什么

勞動教育從一開始就高舉著改造舊社會的鮮明旗幟。早期空想社會主義思想家托馬斯·莫爾和托馬斯·康帕內(nèi)拉把勞動作為抨擊封建社會與資本主義社會私有制的立足點，怒斥那些不事勞動卻徒然寄生的所謂“上流紳士”，主張“廢除私有制，人人必須勞動，由社會來組織一切生產(chǎn)和分配”[1]。

在私有制與階級消亡的社會發(fā)展階段，勞動教育是否依然肩負(fù)改造的使命？我們可以從馬克思主義勞動思想那里找到答案。馬克思主義哲學(xué)“不僅從勞動的概念入手改造黑格爾的主體性哲學(xué)，而且逐步地把勞動概念納入實踐觀的理論框架，深入揭示了啟蒙運動以來產(chǎn)生的資本主義社會問題”。[2]馬克思首先指出，勞動是人的類本質(zhì)體現(xiàn)，是人類自我生產(chǎn)的活動，也是最基本的生存實踐，但私有制與分工不僅導(dǎo)致勞動需求異化為外部束縛力量，也使得勞動產(chǎn)品從勞動者那里剝離，還在勞動過程中形成了人對物以及人對人的依附關(guān)系，進(jìn)而指出“現(xiàn)實的異化勞動為未來的人類解放做了物質(zhì)準(zhǔn)備”[3]。馬克思把勞動的解放，也就是從異化勞動轉(zhuǎn)化為不受限制的自主活動，與社會解放和人類解放結(jié)合在一起，并“科學(xué)地設(shè)想了未來共產(chǎn)主義社會的自由勞動的基本樣式”[4]。馬克思主義關(guān)于自由勞動和人的全面發(fā)展的學(xué)說，成為我國出臺教育制度、確立教育思想、制訂教育目標(biāo)的指導(dǎo)性思想。

勞動教育必然要體現(xiàn)勞動之于人的存在、之于人類社會的改造價值，否則既可能失去“仰望星空”的站位，也可能失去“腳踏實地”的品格。勞動教育的改造作用主要體現(xiàn)在三個方面：其一是人的改造。要通過勞動教育的育人作用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，形成健全的人格和良好的思想道德品質(zhì)，要能夠“安撫學(xué)生的浮躁與功利情緒，消除學(xué)生好逸惡勞的意識，避免道德的滑坡與人生的頹廢”[5]；其二是社會的改造。要讓學(xué)生在勞動過程中，增強勞動感受、體會勞動艱辛、分享勞動喜悅、養(yǎng)成勞動習(xí)慣、提升勞動素養(yǎng)、提高實踐品位，為學(xué)生進(jìn)入社會之后努力進(jìn)取地工作、踏實充盈地生活、和諧平等地與人相處奠定良好基礎(chǔ)，為消除生產(chǎn)方式、生產(chǎn)機制、認(rèn)識范式、文化心理中存在的如虛化浮躁、投機取巧、急功近利、傲慢歧視等問題作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；其三是學(xué)校教育生態(tài)的改造。勞動本身蘊含著學(xué)習(xí)、觀察、探究、思考等過程，與洞察自然、提升智力、追求真理、熱愛生活、改造實踐高度相關(guān)，是改革學(xué)校教育范式的重要突破口。蘇霍姆林斯基之所以孜孜以求地構(gòu)建勞動教育體系，原因之一是他看到兒童被傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式困擾時，敏銳地感受到孩子們“內(nèi)部的精神力量和動力眼看就要消耗殆盡，無能為力的情況眼看就要來臨，他們的頭腦即將停止對知識的思考”[6]。如果我們認(rèn)為，導(dǎo)致孩子們“即將停止對知識的思考”的教育方式，依然在當(dāng)前學(xué)校教育中存在，那么就有必要借助勞動教育來改革學(xué)校教育理念與文化。

二、勞動教育為何被邊緣化

“教育必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”是我國一直堅持的教育方針，但略作思考就會發(fā)現(xiàn)，德、智、體、美“四育”中的任何一個都可有效融入學(xué)校生活，而勞動教育似乎一直都沒能很好地融入這個體系。人類社會的教育系統(tǒng)，一旦從生活與生產(chǎn)實踐中獨立出來，成為知識（文化）傳承與生產(chǎn)的專門部門，勞動教育就被迫走上了“流放”之路。面對浩如煙海且快速增容的知識體系，要實現(xiàn)有計劃、高效率、大規(guī)模的文化知識傳播，學(xué)校教育就不得不倚重間接知識傳授，最終形成了一個龐雜但成熟的符號化運行體系，從而對具有“體知”特點的勞動教育構(gòu)成巨大排斥力。在學(xué)校教育中，勞動教育更像是一個孤獨的孩子，站在一邊看著小伙伴們快樂游戲，似乎偶爾的參與就會打亂同伴的節(jié)奏。

勞動教育的這種尷尬處境，更加讓我們對那些在勞動教育探索方面作出了卓越貢獻(xiàn)的教育家們充滿了敬意。就我國而言，新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時所面臨的中心任務(wù)，大力推行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，要求教育內(nèi)容緊密聯(lián)系生產(chǎn)生活、教育組織形式要適應(yīng)生產(chǎn)實際、學(xué)生需要參加生產(chǎn)勞動等，創(chuàng)造出了生動靈活、富有朝氣、效果斐然的新教育模式。在外國教育史上，蘇霍姆林斯基在管理帕夫雷什中學(xué)期間，為了“努力把每一個人培養(yǎng)成勞動的創(chuàng)造者、詩人和藝術(shù)家”，專門擬定了勞動教育大綱，成立了100多個課外活動小組，創(chuàng)造了學(xué)校勞動教育的一個奇跡。遺憾的是，那些曾經(jīng)燦爛輝煌的勞動教育實踐，在越過特定歷史階段之后，就逐漸走向沉寂。

那么，在當(dāng)前勞動教育全面式微的背景下，究竟如何才能夠使其有機、有效、有力地嵌入學(xué)校教育體系，讓勞動教育真正實現(xiàn)它的教育意義？這還需要無數(shù)教育工作者前赴后繼的努力。

三、勞動教育應(yīng)如何實施

從勞動教育本質(zhì)及其被邊緣化的分析來看，勞動教育絕不是用來調(diào)劑學(xué)習(xí)節(jié)奏的應(yīng)對措施，也不是刻意降低姿態(tài)的“耕種”或“勞作”，而是與提振國民精神、引領(lǐng)社會生活、深化教育改革、培養(yǎng)合格接班人相關(guān)的系統(tǒng)工程。全面、正確、科學(xué)貫徹落實《關(guān)于加強中小學(xué)勞動教育的意見》應(yīng)遵循以下五個實施導(dǎo)向。

第一，勞動教育要有完整的體系，包括明確的教育目標(biāo)、完整的教育內(nèi)容、合理的實施方案、科學(xué)的評價體系。中小學(xué)校要確保勞動教育符合實際、落到實處、起到實效，關(guān)鍵是要精心做好實施前的方案設(shè)計。這是一個看似簡單實則極難的系統(tǒng)規(guī)劃過程，不僅需要以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的態(tài)度投入，還需要豐富的學(xué)科知識、深刻的人生感悟、充沛的想象力去支撐。勞動教育方案設(shè)計可按照彼此呼應(yīng)的五個步驟來進(jìn)行：第一步是根據(jù)學(xué)生所處的發(fā)展階段，對勞動教育總體目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化。例如，方案規(guī)劃者需要將“勞動素養(yǎng)”這一整體目標(biāo)進(jìn)行第一級細(xì)化，將其分解為“勞動心態(tài)”和“勞動技能”等。然后再進(jìn)行第二級細(xì)化，將“勞動心態(tài)”分解為“勞動認(rèn)識”“勞動情感”“勞動態(tài)度”等。還可進(jìn)行第三級細(xì)化，將“勞動情感”分解為“勞動喜悅感”“勞動充實感”“勞動美感”等；第二步是形成多樣化、層次化、結(jié)構(gòu)化的勞動教育大綱，使其能夠響應(yīng)勞動教育目標(biāo)，符合學(xué)生特點與需求，對勞動教育的單元任務(wù)、展開方式、課時分配等提出原則性要求；第三步是將勞動教育大綱轉(zhuǎn)化為在不同空間發(fā)生、以多元方式實施、具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系、具有嚴(yán)格時間序列的安排、活動、項目，形成課程化的教育內(nèi)容；第四步是針對不同教育內(nèi)容，確定組織原則、設(shè)定活動地點、規(guī)范實施過程、制定安保措施等；第五步是設(shè)計科學(xué)、合理、靈活的評價體系，勞動教育多大程度上促進(jìn)了學(xué)生成長雖難以評價，但可從學(xué)生在勞動過程中的態(tài)度、勞動作品質(zhì)量、勞動技能嫻熟度、勞動方式創(chuàng)新水平等方面進(jìn)行組合評估。

其二，勞動教育不是獨立的，要恰當(dāng)?shù)厝谌肫渌八挠敝校W(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育有機結(jié)合起來。勞動教育與德育、智育、體育、美育的有機結(jié)合可體現(xiàn)在三個方面：一是在勞動教育的安排、活動、項目（包括綜合實踐活動和通用技術(shù)課）中體現(xiàn)“以勞樹德、以勞增智、以勞強體、以勞育美、以勞創(chuàng)新”的綜合目標(biāo)；二是在其他“四育”的課程中恰當(dāng)?shù)厍度雱趧咏逃齼?nèi)容，如在文科類課程中加入勞動觀念與態(tài)度的培養(yǎng)，在理科類課程中強化勞動與職業(yè)技能的培養(yǎng)，在藝術(shù)類課程中加大工藝與產(chǎn)品設(shè)計能力的培養(yǎng)；三是上述兩個方面要在場地、課時、組織、實施、評價等方面進(jìn)行全面統(tǒng)籌，從而避免以上各育在時間、空間、資源等方面的沖突。學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育有效結(jié)合，也可以從三個方面進(jìn)行設(shè)計：一是從勞動教育空間的角度。將一些具有社會正能量傳播效果、學(xué)校無法提供場地的教育活動，設(shè)定在社區(qū)或其他公共場所；二是從勞動教育內(nèi)容的角度。學(xué)校可以出面尋求企業(yè)、街道辦、社區(qū)組織等的支持，爭取一些中小學(xué)生力所能及的勞動項目；三是學(xué)校為家長提供有針對性的指導(dǎo)，讓學(xué)生通過承擔(dān)一定的家務(wù)勞動，達(dá)到勞動教育的目的。

其三，勞動教育沒有統(tǒng)一模式，勞動本身是豐富的，存在于社會與生活實踐的方方面面，系統(tǒng)籌劃的勞作、手工、實驗、實踐、實習(xí)、科技活動等，都是勞動教育的形式。這就決定了中小學(xué)校勞動教育具有廣闊的發(fā)掘空間。學(xué)校應(yīng)將這種發(fā)掘和學(xué)校教育改革結(jié)合起來，形成“體知”與“認(rèn)知”學(xué)習(xí)彼此交融的新生態(tài)，從而將勞動教育的巨大能量釋放出來。勞動教育成熟的標(biāo)志之一是盡可能為所有學(xué)生提供他們感興趣的教育和實踐機會，讓他們在種類繁多的科目中自主選擇手工作坊、參加科技活動、加入服務(wù)組織等。這種狀態(tài)的勞動教育，可以促使學(xué)生的人文思想、科學(xué)精神、藝術(shù)靈感等方面不斷地生成與生長。

其四，勞動教育應(yīng)該因地制宜。校園是開展勞動教育最主要的場所，要想在校園內(nèi)為學(xué)生提供一個好的勞動教育環(huán)境，就要求學(xué)校開設(shè)充足的勞動教育課程，組織豐富多彩的活動，開辦一些工作室與小型作坊，開放通用技術(shù)實驗室，開辟一些種植園等。然而，這樣“自給自足”的勞動教育雖然便于組織與管理，但需要較多人力、物力、財力投入，只適用于極少數(shù)有條件的學(xué)校。對于一般學(xué)校來說，最現(xiàn)實的路徑是利用周邊現(xiàn)成的勞動教育資源，如城市學(xué)校可以遴選一些工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)服務(wù)等行業(yè)的公司作為勞動實踐基地，農(nóng)村學(xué)校則可以就近爭取若干土地、山林、草場等場地開展勞動教育。在實施過程中，可采取由易到難、由近及遠(yuǎn)的策略，先利用校內(nèi)教育資源，再向?qū)W校周圍延伸。

其五，多元化的勞動空間具有教育價值。課堂、實驗室、工廠、企業(yè)、商場等，都可以成為勞動教育的空間。多元化的勞動教育，需要各種空間的承載，這是必然的邏輯，但這種認(rèn)識沒有看到勞動空間本身的教育價值。物質(zhì)空間本身可以作用于認(rèn)識、情感、態(tài)度的建構(gòu)。因此，讓中小學(xué)生接觸不同類型的空間環(huán)境，不僅是勞動教育自身的需要，也為學(xué)生感悟自然、觀察生活、認(rèn)識社會提供了機會。在不同勞動空間中見到的、聽到的、觸到的、體會到的、反思過的某些情景、現(xiàn)象、事物，既有可能促進(jìn)學(xué)生思想的成熟、認(rèn)識的深化、觀點的形成，也有可能永駐記憶深處，成為人生閱歷，化作生命的供養(yǎng)。

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[6]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤，編譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：247.

責(zé)任編輯︱何 蕊

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