崔鶯鶯與杜麗娘形象差異因素研究

孔德潔

摘 要：中國古代文學(xué)作品中有許多令人記憶猶新的女性形象，崔鶯鶯與杜麗娘是這一個個閃光的女性形象中更加耀眼的兩個形象。她們以不同的個性魅力，不同的方式詮釋著她們心中美好的愛情，為我們唱響了反封建禮教的贊歌。由于兩劇產(chǎn)生的時代背景不同，人物生活的環(huán)境不同，人物的反抗經(jīng)歷不同，崔鶯鶯與杜麗娘這兩個人物形象也存在著明顯的差異。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；杜麗娘；形象差異

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17--01

《西廂記》、《牡丹亭》這兩部作品在我國的文學(xué)史上璀璨奪目，作品中的主人公崔鶯鶯與杜麗娘用她們鮮明的個性、獨特的愛情觀為我們演繹了一場曲折動人的愛情故事。然而這兩部作品由于創(chuàng)作時代的不同，人物的生活環(huán)境、性格特點的不同，以及作者在塑造人物形象時所采用的不同的手法，使得兩個主人公的形象產(chǎn)生了明顯的差異。本位旨在通過時代背景、創(chuàng)作主題等方面找出形成差異性的原因。

一、兩劇創(chuàng)作的時代背景不同

《西廂記》創(chuàng)作于元代，較于前代，社會環(huán)境發(fā)生了巨大改變，原有社會風(fēng)氣發(fā)生了改變。元朝統(tǒng)治階層由多民族組成，多元化的文化背景下傳統(tǒng)儒家思想已不如前代受人尊重。程朱理學(xué)的地位也有所下降，封建禮教對人們思想的禁錮也開始松動，大量涌現(xiàn)敢愛敢恨，大膽與封建禮教抗爭，敢作敢為，用于和封建傳統(tǒng)決裂的情節(jié)涌現(xiàn)在文學(xué)作品。元代廢除了科舉考試，年輕的知識分子失去了科考入仕的途徑，也使得他們追求利祿功名的熱情降低，他們開始轉(zhuǎn)而關(guān)注自身，關(guān)注愛情，勇于追求以愛情為主的婚姻。當時政治格局動蕩，攀附權(quán)貴、門當戶對已不再起決定作用，這種情形下，人們更是大膽否定封建門閥制度，反對封建婚姻，追求自由的愛情。在這樣的社會背景下，《西廂記》誕生了，劇本中男女主人公大膽追求愛情，私定終生，這無疑是對封建婚姻制度的反叛，也反映出了在元代社會背景下人們對于自由愛情的渴望。

湯顯祖的《牡丹亭》誕生于16世紀末，這個時期封建禮教對于女性的打壓遠遠高過《西廂記》的時代。當時推崇程朱理學(xué)，封建綱常倫理已發(fā)展到了極致。對于女性而言倫理規(guī)范走到了極致，封建意識逐漸地深入閨閣成為不可逾越的道德規(guī)范，處于這個時代下的女性猶如生活在水深火熱的監(jiān)牢中，苦不堪言。明中葉后期，隨著商業(yè)經(jīng)濟日益增長、市民階層不斷壯大，思想文化發(fā)生了變化，王守仁的“心學(xué)”等流派思想成為主流，沖擊了圣經(jīng)賢傳的神圣地位。而晚明之后產(chǎn)生了以李贄為代表的肯定人的欲望，要求個性自由的文學(xué)新思潮，提出了“童心說”，“真”是主體的自由意識， 要求恢復(fù)人性。這些新的社會思潮影響了很多文學(xué)作品的創(chuàng)作，戲劇也不例外，追求個性解放的精神大量體現(xiàn)在以愛情、婚姻為題材的劇作中，湯顯祖的《牡丹亭》正是通過杜麗娘這樣反叛的女性形象，借助杜麗娘與柳夢梅之間美好真摯、曲折離奇的愛情故事，來表達以情反理這個主旨。

二、兩劇不同的感情性質(zhì)

《西廂記》代表的是才子佳人的愛情范式，張生與崔鶯鶯互相吸引的前提就是對方氣質(zhì)才情、美貌風(fēng)韻。少了這一點，《西廂記》的愛情故事就無法進行，這就構(gòu)成了才子佳人故事中人物應(yīng)具備的特征。劇中有多處凸顯了張生的才情，鶯鶯的貌美妖嬈也在張生的描繪中顯現(xiàn)出來。張生的才情表現(xiàn)為“文才”和“癡情”，他的“文才”通過吟詠作賦表現(xiàn)得淋漓盡致。而他的“文才”只是個前奏，劇中真正要表現(xiàn)的是他的“癡情”，“文才”只是張生借以顯示“癡情”的工具，文為情用，情以文顯。鶯鶯作為“佳人”，除了容貌上的美麗之外，還表現(xiàn)為心思細膩與文才不凡。她的“佳人”更是通過她對于愛情大膽執(zhí)著的追求表現(xiàn)出來。她對張生的欣賞，對張生的癡誠，都令人為之動容、憐賞。她為了愛情與老夫人爭論，她為了愛情單薄名利，她為了愛情獻出她美好的青春。在張生走后她的無盡思念，同樣表現(xiàn)出了一個對夫君忠貞不渝的賢良女性形象。她的文才在劇中也有大量的描寫，如張生為此傾嘆：“佳人才思，俺鶯鶯世間無二。”

與《西廂記》相較，《牡丹亭》更像是一部充滿哲理的戲劇典范。《牡丹亭題詞》中已經(jīng)表明：“天下女子有情寧有如杜麗娘者乎。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”。整個劇本以杜麗娘的愛情故事為線，凸顯出“情”與“理”的矛盾，而劇中憂郁傷感的氣氛和對愛情不斷的思索求解，更是將哲理的氣息表現(xiàn)的清晰化。如杜麗娘初入花園前后，思想的變化、情感的起伏，對于大自然的向往、對于苦悶生活的釋放，開始去尋求擺脫這種壓抑生活的道路，在現(xiàn)實生活中又無法找尋而帶來的倍加折磨，展現(xiàn)出了個性壓抑所導(dǎo)致的心靈震顫。杜麗娘由生到死、由死到生的這一過程，就是追求個性自由、擺脫沉重的枷鎖，從苦悶的生活中解脫出來，從而達到生命升華的過程。

綜上所述，崔鶯鶯和杜麗娘這兩個具有代表性的女性形象，不同的時代背景讓她們背負這不同的時代特征，她們的反叛與情愛，無不帶有時代不同的文化印記。雖然兩個女性形象存在著差異，但她們反抗封建的精神是一致的。她們勇敢地反抗封建禮教的束縛，大膽地追求愛情的自由，她們共同劃出了中國女性為愛情不懈抗爭的光輝軌跡。

參考文獻：

[1]王實甫《西廂記》 中國青年出版社，2004年1月北京第一版。

[2]湯顯祖《牡丹亭》 人民文學(xué)出版社，1963年4月北京第一版。

[3]袁行霈《中國文學(xué)史》（第四冊）高等教育出版社，1999年8月版。

[4]湯顯祖《牡丹亭題詞》 人民文學(xué)出版社，1982年版。