侗族服飾龍紋藝術(shù)特征探微

倪要武+顧曉卉

【摘要】黔東南侗族作為中國古代“百越”的分支，對龍的崇拜有其歷史淵源。因其族群所處地域偏僻、封閉，進(jìn)入封建社會較晚，所以較為完整地保留下大量原生古文化信息。服飾作為人類文化的載體之一，其形制、色彩、圖案紋飾記錄民族文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，本文試圖從侗漢服飾中龍紋的藝術(shù)特征角度去比較、分析、研究兩者的差異性，探求表象背后隱藏的遠(yuǎn)古文化秘義，對少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化起到傳承與保護(hù)的作用。

【關(guān)鍵詞】侗族服飾；龍紋；藝術(shù)特征；色彩；構(gòu)圖

一、侗族崇龍溯源

龍作為中華民族最具神秘色彩的圖騰符號，自古以來就被各族人民視為神靈，對其頂禮膜拜。黔東南侗族對龍的崇拜也有其歷史淵源。侗族，似屬“干越”的后裔，侗族作為越人之后，他們吸收了炎黃的龍蛇圖騰與兩昊的鳳鳥圖騰，承襲了對龍圖騰的崇拜習(xí)俗。因此，龍的形象在侗族地區(qū)很普遍，黔東南三江地區(qū)侗族的村寨和“款”組織的旗幟、侗錦上繡有龍紋的形象，鼓樓裝飾有龍的圖案，特別是在侗族人民的服飾上，龍的紋樣裝飾非常普遍。侗族進(jìn)入封建社會較晚，直到清初實施“改土歸流”后，才緩慢進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，直至今天侗族社會內(nèi)部某些氏族性質(zhì)組織仍然存在，例如以地域為紐帶具有部落聯(lián)盟性質(zhì)的“合款”，就是用習(xí)慣法在維護(hù)社會秩序。這種有款無官，帶鮮明氏族社會性質(zhì)烙印的款約，至今仍在侗族社會中發(fā)揮著重要的作用。因此侗族服飾紋樣依然保留著人類社會原始質(zhì)樸的美感，服飾中的龍紋圖案也呈現(xiàn)出區(qū)別中原地區(qū)龍紋獨特的藝術(shù)特征。

二、原始意念、兒童思維感知下質(zhì)樸稚拙的造型特征

從社會的發(fā)展進(jìn)程來看，早期的人類對原始藝術(shù)的表現(xiàn)屬于原始意念和兒童思維感知事物的方式，是承續(xù)和保留人類童年的觀念和心理形式，由可見的形象符號和質(zhì)樸的原始觀念共同熔鑄而成，追求對事物的完整表現(xiàn)，不局限于視覺定點及物象構(gòu)造的科學(xué)性，而是以對物象的全部感受與意念來表現(xiàn)客觀對象。侗家人千年不變的生存條件、生產(chǎn)方式形成了世代承襲的生活觀念，集體思維模式、思想，是對生命現(xiàn)象和最低生存條件的直接需求，這正是原始時期人類藝術(shù)的原動機(jī)和基本精神。受地域環(huán)境的影響，這些原始時期的人類藝術(shù)在黔東南侗族村寨中保存相對完整。侗族服飾藝術(shù)中的龍紋形態(tài)就是如此，至今仍保留了原始時期龍的善良慈祥、質(zhì)樸稚拙以及可親可愛的形象。

（一）笨拙憨厚的面部神態(tài)

漢族龍紋演變從原始社會開始直到近現(xiàn)代，每個時期都有其自身時代的特點，但綜合來看，大同小異，自明以后，一直被沿用的龍形標(biāo)準(zhǔn)像具體特征表現(xiàn)為：深眉、睚目、獠牙、巨口，姿態(tài)張揚跋扈、怒目圓睜、橫眉冷對，這些特征表現(xiàn)為畏怖、恐懼、殘酷、兇狠、威壓、神秘色彩。侗族龍紋不同于漢族龍紋，其圖案顯得十分稚拙，沒有復(fù)雜的龍頭、軀干設(shè)計，也沒有張牙舞爪的四肢，僅用粗粗的白線做骨骼，用簡單隨意的曲線做龍的軀干。在侗族服飾中龍的造型被侗族婦女簡單化、意象化。但是這種簡單卻傳神、意象且凝練的刻畫呈現(xiàn)出原始的樸實和自然的美感，凝聚了侗族女性成熟、精湛的刺繡技法。

單從龍紋龍頭造型來看與漢龍就有很大的差別，在頭部雖然與漢龍一樣呈現(xiàn)出復(fù)合化的特征，但復(fù)合的內(nèi)容不同，表現(xiàn)出的狀態(tài)也迥異，這種情況在清代以前的老繡品當(dāng)中尤其突出，具體表現(xiàn)為牛角、蝦須，小面積時基本無眼、無獠牙、口微張、上翹的小尖鼻子（疑為鼠鼻），這種復(fù)合型的形象，更多地呈現(xiàn)出一種可愛、俏皮、天真、質(zhì)樸的感覺，有些面部還經(jīng)常會出現(xiàn)“萌態(tài)”，使人不由自主生發(fā)親近之感，溫順得幾乎如同與人和睦相處的家庭寵物（圖一），具有典型的溫和、兼容的女性特征。形成上述形象的原因，其一因為侗族刺繡的創(chuàng)作主體是廣大侗族婦女；其二是服務(wù)對象為普通的侗族民眾。但在清代改土歸流以后，侗族和周邊的漢族及其他民族融合的加速，同質(zhì)化的現(xiàn)象越來越明顯，近代侗族繡品中出現(xiàn)了更多的漢龍?zhí)卣鳎缏菇恰⑩惭馈⑴１堑龋ゲ町惢陌l(fā)展是侗族龍紋的一個大趨勢。

（二）逶曲舒展的身體姿態(tài)

從侗族龍紋造型的身體姿態(tài)上來，總體上呈現(xiàn)一種委婉、舒展的身體姿態(tài)，而與漢族龍造型的身體姿態(tài)虬勁力量的體現(xiàn)不同，是一種柔和、輕松的讓人愉悅的美的享受，參看漢龍的藝術(shù)造型，不難發(fā)現(xiàn)，漢龍身軀的曲線是模仿蛇類動物在積蓄力量，即將發(fā)起攻擊時候的狀態(tài)來創(chuàng)作的，這樣扭曲的龍形態(tài)會引發(fā)速度、力量的聯(lián)想，這恰好是漢龍形態(tài)創(chuàng)作需要的內(nèi)容。

在侗族繡品中，龍身軀的形態(tài)主要有三種類型：1.舒緩的波浪線，這種造型形式最為常見（圖二），這類龍紋飾一般用于裝飾服裝品的邊緣，比如：侗族扇背的邊緣，服裝的袖口，領(lǐng)圈、飾帶、鞋面等區(qū)域；2.“C”型曲線，這類裝飾主要用于服飾品的角隅，而且變化多樣；3.渦型線，這類線型的龍紋主要裝飾在服飾品的中心部位，但相比前面兩類，在侗繡是比較少的，在近代作品中越來越多見（圖四）。綜合這三類線型來看，總體上給人一種自由自在的、舒適愜意的，甚至是懶洋洋的感覺，具有柔軟的形象特征，氣氛是追求和諧愉悅的、不具有侵略性的整體效果。侗族婦女大多根據(jù)服飾品具體的面積及裝飾特征要求，根據(jù)祖輩的傳承以及自己的情感經(jīng)驗，進(jìn)行大小與形體的安排，她們?nèi)コ四行运囆g(shù)中令人畏懼的形象特征，更多表現(xiàn)出一種母性的柔和與親切的藝術(shù)審美趣味，這樣反而讓裝飾圖案具有古拙簡率的民族女性裝飾韻味。

（三）似是而非的整體形象

在我們欣賞或觀察侗繡服飾品的時候，很多藝術(shù)形象需要觀察者仔細(xì)解構(gòu)、辯識，并在腦海中進(jìn)行整理，才能逐漸得出侗族婦女所繡的龍紋形象。初步觀察一個侗族龍紋繡品的時候，絕大多數(shù)觀察者都會產(chǎn)生這樣一個感覺，往往會覺得繁雜的畫面中可能有龍形象，但又找不出完整的龍紋，在花、草、鳥獸等形象組織的畫面中，只能找到一些龍紋局部的形象，比如說軀干、尾巴等（圖三）。這種似是而非的觀感使侗族刺繡呈現(xiàn)出非常奇妙的藝術(shù)特質(zhì)，具有很浪漫的藝術(shù)效果。在對侗漢龍紋的比較中不難發(fā)現(xiàn)，漢龍的形象完整、主體突出，圖案所增加的其他素材，也必定是為龍紋服務(wù)的，或突出其氣勢的，比如云紋、水紋、火紋、雷紋，這些紋樣的使用指龍所在環(huán)境，或是其能駕馭的物質(zhì)，暗示人們龍的強(qiáng)大和無所不能。而侗族龍則不是這樣，仿佛是融在自然萬物中，只是其中的一份子，和諧相處，悠然自得，因此我們在侗族服飾圖案中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，與龍紋樣配合的往往是各種花朵、小鳥、葉子、植物的藤蔓，也可以是生活中看到的任何東西，侗族女性藝術(shù)家們把這些素材進(jìn)行巧妙的變化并且運用，因此我們會常看到花形般的鳥，鳥形般的花，花龍、鳥龍等組合的藝術(shù)形象，組合方式豐富多變。完全來自侗家人自己對生活的感悟，不受任何羈絆，舍去對于對象表面細(xì)節(jié)的寫實表現(xiàn)，捕捉其本質(zhì)的、內(nèi)在的美加以體現(xiàn)。

三、色彩濃烈艷麗的奔放之美

“有貧富，無貴賤”的侗族，是一個少有的具有“民主”“平等”思想的民族，在侗族社會中沒有等級階級之分，侗族同時也是一個吃苦耐勞、樸實善良、熱情好客、熱愛生活、愛憎分明的民族。人人平等思想、熱情奔放的性格，使得其服飾紋樣設(shè)色開放大膽，無拘無束，天馬行空。

（一）明亮鮮艷、歡快熱烈的色彩感受

侗族刺繡龍紋圖案中，無固定的配色模式。很少或基本不用某一色彩來單獨刻畫形象，常常是多種色彩的混合使用，通過色彩的強(qiáng)烈對比，凸現(xiàn)了紋樣的裝飾效果，大膽使用高純度、強(qiáng)對比的色彩，以對比色為主，以調(diào)和色為輔的配色方式（圖四）。伊頓說過：“視覺需要有相應(yīng)的補(bǔ)色來對任何特定的色彩進(jìn)行平衡。”侗族人民生活在植被茂密的群山之中，大面積的綠色也需要有補(bǔ)色關(guān)系的色彩來進(jìn)行調(diào)和，因此在大紅大紫等熱烈色彩的作用下，巧妙地運用了對比色進(jìn)行調(diào)和，以達(dá)到視覺的平衡，滿足了視覺以及心理需要，得到整體上濃烈、鮮艷、刺激的畫面效果，反映了侗族人民熱愛生活，追求歡快、喜悅、溫暖的美好愿望，她們雖用對比色調(diào)，卻能創(chuàng)造很好的調(diào)和感，如從江、榕江地區(qū)侗族喜歡使用歡快、喜慶、溫暖的色調(diào)，如大紅、桃紅、橙色、橘黃、檸檬黃、中黃等鮮亮色彩的大面積使用，并與對比色翠綠、紫紅、湖藍(lán)等進(jìn)行配置，形成了色彩斑斕、對比強(qiáng)烈、豐富多彩、艷麗而不俗套，豐富而不雜亂的顏色。這是侗族婦女長期生活在色彩斑斕的大自然中，與生俱來的色彩天賦，也是侗族女性這個創(chuàng)作主體在生理、心理情感上的真實反映。

（二）隨性、寫意的色彩運用

因為主觀意識中的“好看”或“美”，侗族女性藝術(shù)家在配置圖案色彩時隨意到可以不受任何邏輯思維的影響、不受常規(guī)現(xiàn)實物象的約束，完全根據(jù)個人的想象，憑直覺獲取生活中的色彩意象，在她們眼中的色彩世界，沒有理性、邏輯、科學(xué)、倫理的約束，而是一片恣意徜徉、自由自在、任意馳騁的天地。對顏色的使用予取予求、揮灑自如，似乎達(dá)到了無招勝有招的境界，這種看似完全主觀的唯我的認(rèn)識態(tài)度、心理認(rèn)識與客觀現(xiàn)實有機(jī)統(tǒng)一的狀態(tài)，是真正自由、隨性的藝術(shù)創(chuàng)造。

在侗族服飾龍紋圖案中，很難找到兩個配色完全相同的龍紋圖案。往往在同一幅圖案中，兩個相對稱的龍紋其配色也不完全相同，這在其他地區(qū)是比較少見的，這一幅侗族“龍鳥紋”兒童扇背的部件（圖五），兩條有垂穗的飾帶，以飾帶中章的腰眉花形作為對稱點，圖案兩兩對稱分布著四條龍紋、四只與龍紋相疊加的鳥紋。當(dāng)我們初步觀察時，圖案首先是對稱的，而且圖案畫面色彩非常豐富，有機(jī)統(tǒng)一在一起，顯得非常協(xié)調(diào)，但當(dāng)我們深入觀察時，就會發(fā)現(xiàn)，圖案中設(shè)色不對稱的地方幾乎無處不在，除龍身外，其余對稱區(qū)域均不作同色處理，鳥身羽毛的顏色、龍角龍臉的設(shè)色、對稱點花瓣的色彩等，不一而足，這種看似信手拈來的作色，卻完美地統(tǒng)一在整個畫面中。我們經(jīng)常在一個繡片中能看到多種色彩的運用，有的色彩甚至可以多達(dá)七到八種，這種在現(xiàn)代色彩設(shè)計中非常忌諱的問題，卻是侗族女性藝術(shù)家刺繡作品一個耀眼的亮點，形成了其獨特的藝術(shù)語言。

四、侗族龍紋圖案獨特的構(gòu)圖形式

侗族藝術(shù)家們非常善于將生活中相關(guān)與不相關(guān)的各種事物，通過主觀的聯(lián)想、臆造等藝術(shù)處理手法，使形與形之間相互重合、關(guān)聯(lián)、串接，從而構(gòu)成一種新的復(fù)合型自由圖式。不受現(xiàn)代圖案的構(gòu)成規(guī)律束縛，在眾多的侗族刺繡中，侗族女性藝術(shù)家們有意識無意識地將龍紋與其他動植物紋樣進(jìn)行重構(gòu)，巧合成現(xiàn)代圖案學(xué)中的重合、打破、關(guān)聯(lián)、串接等創(chuàng)作手法，進(jìn)而形成其獨特的整體藝術(shù)形象。

（一）近似性對稱的圖案構(gòu)成方式

“近似性對稱”即大體的對稱、基本對稱，非絕對對稱。“近似對稱”最初的理解即為看似對稱的物體中，卻有著不對稱的因素，“近似對稱”基本要點，即是畫面的布局與內(nèi)部元素的設(shè)置，首先要有整體的規(guī)劃，然后就會發(fā)現(xiàn)總體對稱的現(xiàn)象中隱含著一種破壞對稱、破壞平衡的企圖，也就是于對稱中求不對稱。這種平衡中求變化，看似和諧中的矛盾，正是“近似對稱”與絕對對稱的不同之處所在。圖案變化過多，往往就會顯得紛繁散亂、毫無章法；然而過于整齊統(tǒng)一，就會顯得呆板單調(diào)、無趣空洞乏味等不足。

在侗族服飾龍紋圖案中，這種相似性對稱的圖案構(gòu)成手法無處不在，扇背、圍腰、繡花鞋等刺繡服飾品中，你很難找到兩條一模一樣的龍紋，看似對稱的紋樣，卻在造型、色彩、材料等方面有著細(xì)微的不同（圖六）。“近似對稱”是藝術(shù)的一種思辨模式，也是現(xiàn)代美學(xué)范疇下的一種藝術(shù)處理方式，“近似對稱”贊成個人化的自由原創(chuàng)性，是寄予一種藝術(shù)的特殊表現(xiàn)模式而表達(dá)的一種貼切的自身感受。這與侗族女性藝術(shù)家刺繡圖案的創(chuàng)作活動的宗旨不謀而合，她們沒有受到過現(xiàn)代藝術(shù)理論的教育與設(shè)計訓(xùn)練，卻在普通的服飾圖案創(chuàng)作中很好地運用這一設(shè)計觀念。

（二）弱化主次關(guān)系的復(fù)合構(gòu)圖意識

在漢族傳統(tǒng)龍紋圖案中，由于龍紋所代表的特殊意義，其在圖案構(gòu)成時，龍的形象一定是主體突出、層次分明的，而在侗族的服飾圖案中，我們能看到的龍紋常常是一個個隱藏的、似是而非的、含混不清、抽象的龍形象，需要觀者仔細(xì)剝離其他裝飾元素，連接龍的形體，才能得到龍紋的整體形象，侗族的女性藝術(shù)家似乎在有意或無意的狀態(tài)下弱化了圖案中龍的主體形象，與花、鳥、植物、動物一起組成一個有機(jī)的復(fù)合性整體，我中有你，你中有我，水乳交融在一起（圖七）。個體形象的分解、弱化，也為其蒙上了一層神秘的面紗，進(jìn)而增加了圖案中形象的辨識難度。

在侗族服飾紋樣中，這種弱化主次關(guān)系的、獨特的復(fù)合構(gòu)圖表現(xiàn)形式不僅僅只體現(xiàn)在龍紋飾上，鳳鳥紋、蛙紋、蜘蛛紋等亦是如此，這類似是而非、隱約含混的形象的形成及其背后也代表著侗族人民的感性經(jīng)驗對自身世界秘義的表達(dá)。對侗族服飾紋樣解讀研究將促使更多的人走進(jìn)侗家人文化的內(nèi)隱世界，并且對侗族服飾文化的傳承與保護(hù)起到重要的作用。

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