由《王時敏小像》芻議明清時期民間肖像畫的家族傳承感

張一涵+劉新華

【摘要】肖像畫在中國傳統繪畫中起源甚早，它與社會制度、文化環境、經濟背景等息息相關，在庶民百姓的生活中，肖像畫其功能可分為祭祀祖先、行樂表現等，其中有一種肖像畫是家族幾輩人都采用的某種個性形式，一直傳承、效仿的圖示，體現了家族精神凝聚力的傳承。

【關鍵詞】王時敏小像；民間肖像畫；家族傳承；明清時期

畫像的好壞民間有三種評價，第一等稱“對面相公”，意即面對畫像，猶如真人對面而坐一般，栩栩如生。次等稱“簾外美人”，意即畫得可能很好看，但是總感覺沒有像真人一般生動，好像隔著簾子一般，看不真切。第三等稱“過路客人”，意即為根本不認識畫面的人物，仿佛一個路人般。因此，對肖像畫家而言，“傳神寫照”很重要，要將像主人的精神、性格、形貌完全地表達出來，這是一幅畫面最重要的因素。

這幅《王時敏小像》是曾鯨在創作生涯中的一幅重要作品，從中不僅可以看到當時的繪畫水平，而且可以從中窺視出作品內在的含義——家族的認同感。

王時敏（1592-1680年），江蘇太倉人。字遜之，號煙客、西田主人。明末首輔王錫爵（文肅公）之孫，翰林王衡獨子，為明末清初山水畫大家，清初“四王”之一。畫像中王時敏身穿一身白色袍服，頭戴烏金，右手執拂塵，左手輕捻著拂塵的毛尖，盤膝端坐于蒲團之上。表現出王時敏沉穩的氣質。面部五官清秀端莊，雙目明亮而若有所思，氣定神閑，文人雅士神采油然而出。人物的整個形象呈穩定的三角形，嚴肅拘謹的坐姿，手指優雅與衣袖交相輝映，呈現了柔美的舒緩感，使端莊的氣氛中帶有一絲儒雅之氣。此畫像畫法精工細致，先用淡墨精細勾勒輪廓五官結構，以淡墨按面部高低起伏變化的深淺以低染和高染兼用，后用赭、緋、粉及混合色按結構起伏變化平涂暈染，使陰陽、凹凸以及面部的冷暖變化微妙含蓄地統一于整體中。

中國傳統對于人物形體的樣式賦予著一些特殊意義，內心世界與外在表現要達到某種程度的合一。因此，儒家經典要求君子的形象、面部表情、動作舉止等都必須端莊得體，將道德禮教的思想內涵深入精神世界，進而展現出人格美。因此，常常看到一些作品中人物端莊的姿態，《王時敏小像》中王時敏抬頭挺背，端莊的身姿，文雅的手勢，展示其出自名門望族的青年才俊之態。背景的空靈感，則體現了文人氣質般的超然脫俗。

仔細研讀《王時敏小像》不難發現，與其祖父《王錫爵像》略有相似。圖中王錫爵，坐在一個花紋錦簇的蒲墊之上，畫面中配有古琴與置于茶幾上的書卷等物件烘托了像主人悠然自得的生活狀態，頗能反映出老年王錫爵的精神世界，這種優游山林間的心態，體現其怡然自得的內心世界。這種竹林高士形象與唐代王維的“輞川圖式”頗為一致。這種生活態度、精神追求影響著王家后人。

王時敏的孫子《白描王原祁像》雖出自禹之鼎之手，但構圖完全取自《王時敏小像》，頗有承繼祖父志業的意味。這幅肖像似乎足以體現對其祖父深切的緬懷之情。七十年之后，王原祁的曾孫王宸，邀請畫家為自己畫像，《王宸像》樣式與他的五世祖王時敏、曾祖父王原祁的肖像十分相似，像主王宸手中拿書，休閑地坐在蒲團上，具有明顯的表現超然的情懷。

一般而言，畫家在受邀進行肖像畫創作時，都會事先和雇主交換意見、溝通，然后依照雇主的個人意愿、要求，以及經歷、志趣等在畫面配景布置方面進行表現，如民間畫師高桐軒《墨余瑣錄》，“傳真畫像”章節中，針對寫像的五種不同情形總結經驗。當談及生時寫照，他認為“以富貴人家或名賢雅士居多，其身世、閱歷、籍貫、年齡不可不詳，要先以耳聞，盤默于心，畫出則神形俱現”①。可見，在畫家作畫時，不僅要面對真人寫像除外貌形態之異，每個人的身份經歷會賦予其人氣質神采的不同，因而“抒筆要先知其人身世，方能筆姿圓活，出‘相清逸”②。寫生觀察做到心中有數，對面寫像方能下筆有準。還要與雇主溝通，待雇主首肯后方能做正稿。因此，以上幾幅畫像均是畫家在像主的授意下，進行繪畫創作的。為了突顯人物的性格、精神狀態的不同，通過小配飾的不同來烘托畫面人物個性的。在畫面整體相類似的前提，都是坐在蒲團之上。

通過以上這四幅作品，可以看到家族血脈的延續，標志著一個世襲家族肖像畫的樣式，是歌詠家族的無聲史詩。暗喻著像主與被聯系者有密切或傳承的關系。明清之際，這種家族肖像畫，與當時繁榮的修譜、建祠之風有一定關聯。這幾幅肖像畫清楚地表達了王氏家族保持了幾代人的傳統，雖然像主的心態不盡相同，但都忠實地踐行著先輩留下的理念，足以體現了整個家族的文化認同精神。

由此可見“中國人一直以家族來確定或標定自己的身份，即在祖先崇拜里找到位置。所以，畫自己的像或祖先的像以供后代萬事瞻仰，就成為具有宗教意義的活動”③。中國歷史中，祭拜祖先的傳統由來已久，雖然有一部分宗教意義的成分，但是多是為了將有歷史功名、成就巨大的祖先通過繪制肖像的方式，供后人瞻仰、崇拜，力圖通過這種肖像和事跡配合的方式，教導后輩人奮發圖強。因此，這種祖先崇拜的形式或力量是中國百姓生活中的一部分。作為這種精神層面的傳統，王錫爵、王時敏、王原祁、王宸的肖像畫的家族傳承性充分體現了這種力量。不僅是先祖對后輩的影響，更是后輩對先人的敬仰體現。由此看來，可以窺見王氏家族中這種子孫內心強烈的家族認同感、家族傳承感。王氏家族是一個名門望族，他們的思想觀念、學術文化、風格秉性，甚至肖像畫圖式，都沿襲了這種家族意識，并將這種意識或者觀念明確地表現出來。

王氏家族是明清時期肖像畫中比較典型，并且留存比較完好的家族傳承圖式，可見其家族代代相傳的頑強生命力，也是依靠這種家族團聚力，才能將這些肖像畫作品傳承下來，這是對祖先的敬仰，更是對家族的認同。只要有家族存在，文化根源就不會間斷，代代相傳的魅力就能體現。因此，這四幅肖像畫作品為我們展現了中國傳統家族中一個生動而完美的傳承故事，這組肖像畫不僅將宗族關系通過血緣聯系到一起，更是一個家族的理念、精神凝聚力的一致性充分傳達的體現，是對祖先深厚的尊崇，更是表現繼承先輩遺志的決心具體表現，更是整個家族的精神力量的傳承。

注釋：

①②王樹村.高桐軒[M].上海：上海人民美術出版社，1963.

③彭亞.關于中國傳統肖像畫圖式和精神內涵的思考[J].新美術，2007（3）.

參考文獻：

[1]萬新華.肖像·家族·認同——從禹之鼎《白描王原祁肖像》軸談起[A].澳門藝術博物館.明清人物肖像畫學術研討會論文集[C].北京：故宮出版社，2015.

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[3]俞劍華.中國古代畫論精讀[M].北京：人民美術出版社，2011.

[4]王贊.中國傳統人物造像寫形法則研究[M].杭州：中國美術學院出版社，2011.

[5]王伯敏.中國繪畫史[M].上海：上海人民美術出版社，1982.

[6]余輝.十七、八世紀的市民肖像畫[J].故宮博物院院刊，2001（3）.