香爐的養(yǎng)鼻之道

香道，是指呼吸著去享受香氣、養(yǎng)身健體，于心曠神怡中達(dá)到沉靜靈動(dòng)境界的一種高尚優(yōu)雅的方法。在快節(jié)奏的今天，很多人對(duì)香道頗感隔膜，其實(shí)香道在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

早在漢代，名醫(yī)華佗就曾用丁香、百部等藥物制成香囊，懸掛在居室內(nèi)，用來預(yù)防肺結(jié)核病；明代醫(yī)家李時(shí)珍用線香“熏諸瘡癬”。春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》，就有很多地方談到遠(yuǎn)古生民用香來祭祀天地神，祈求福祉。在司馬遷生活的漢代，香道隨道教、禮教的興起而風(fēng)行水上。《漢武內(nèi)傳》描述朝廷“七月七日設(shè)座殿上，以紫羅薦地，燔百和之香”，其富麗奢華，可見一斑。民間還有一種奇妙的賞香形式：把沉水香、檀香等浸泡在燈油里，點(diǎn)燈時(shí)就會(huì)有陣陣芳香飄散出來，奇妙無比，稱為“香燈”。當(dāng)時(shí)薰香用具名目繁多，有香爐、薰?fàn)t、香匙、香盤、薰籠、斗香等。人們?cè)谙銦熆M繞中凈化心靈、感悟生活、寄托情思，大大開發(fā)了香在日常生活中的價(jià)值。

香道在宋代發(fā)展到鼎盛。《宋史》記載，北宋徽宗時(shí)蔡京招待訪客，曾焚香數(shù)十兩，香云從別室飄出，蒙蒙滿座，來訪的賓客衣冠上都沾上芳馥的氣息，數(shù)日不散。到了清代，香案、香幾成為文房清玩的典型陳設(shè)。“焚香”從最初的祭祀、除臭去濕，發(fā)展到精神意義的一招一式；傳統(tǒng)的“燒香”，發(fā)展成為“香道”、“香文化”。香，成了文化品位的象征，成了文化風(fēng)骨的寫照。

在中國(guó)，從無名的香草到貴比黃金的沉香奇楠，樣樣都燒，樣樣都燒在文化的記憶深處，把香道燒得博大精深。從《搜神記》到《香界》，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《香乘》，從《洪氏香譜》到《紅樓夢(mèng)》，從《名醫(yī)別錄》到《本草綱目》，歷朝歷代的經(jīng)典著作，吟詠香的詩詞歌賦，遍布華夏大地。香道，已經(jīng)被賦予一種生命姿態(tài)，一種文化境界，一種莊重的許諾，一種虔誠(chéng)的理念，一種崇高的信仰，一種永恒的期待追求。

談起香道，一定離不開香爐。香爐，乃清供之佳器，文會(huì)之良引。銘金之古風(fēng)，正乎博山。鑄銅之光華，大于宣德。明有吳邦佐，以監(jiān)造而假名海內(nèi)。民季姚春和，以摩古而聲譽(yù)萬國(guó)。有石叟者，堪為奇匠。蔡施兩家，分南北之作。胡文明張鳴岐，奪四方之能。甘文堂周文甫，等真宣德造。夫今古一視，洵亦妙觀哉。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有作為燒炭取暖及燒烤熟食之銅爐。以熏香為主之功能，則見于漢代，藉由博山路香煙繚繞，似云霧蒸發(fā)，如處仙境之感，應(yīng)和當(dāng)時(shí)盛行之神仙思想。唐代時(shí)期，熏香風(fēng)氣亦行于民間。至宋代，熏香風(fēng)氣更盛，有“點(diǎn)茶、焚香、掛畫、插花”為文人四藝之稱，各式材質(zhì)、造型之爐具應(yīng)運(yùn)而生。直至明代，古籍記載宣德時(shí)期因暹羅（泰國(guó)舊稱）進(jìn)貢良銅而鑄造鼎、爐等器，并鐫鑄宣德款識(shí)，精仿古代佳器之典雅款式而成，明清時(shí)人莫不以收藏“宣爐”為珍。

香爐的種類有博山爐、彝鼎爐、乳爐、袖爐、香獸爐、臥褥爐、鵲尾爐、吊爐、香盤、香薰、香筒等，養(yǎng)生不可無香，香以靜默為德，以簡(jiǎn)遠(yuǎn)為品，以飄揚(yáng)為用，以沉著為體。回環(huán)而不欲其漫，清癯而不欲其枯，飛動(dòng)而不欲其躁，故焚香之器不可以不講也。