大理白族龍本主原型探析

王迪

本主信仰是白族特有的一種文化形式，所謂“本主”，又被稱為“本主神”，白族語里稱之為“武僧”、“老谷”、“老太”等，意為“我們的主人”。在1988年至1992年的五年中，學(xué)者對(duì)大理一帶的白族村寨進(jìn)行了田野調(diào)查，并寫成《中國(guó)各名族原始宗教資料集成·白族卷》一書，書中考察到的本主塑像有506尊，其中有62尊神祇封號(hào)中有“龍王”稱謂。除此之外經(jīng)過筆者調(diào)查，一些封號(hào)中帶有“水神”、“景帝”、“河神”、“海神”等稱謂的神祇也是龍屬。可見在本主信仰體系中，龍本主占有很大的比重。

一、龍本主的界定

所謂的龍本主，并不單指龍神、龍王，其中還包括生前為百姓做過好事（這些事情都與“水”有關(guān)系），死后被封為本主的普通人。因此龍本主崇拜就不能簡(jiǎn)單的等同于龍神、龍王崇拜，其中還包含著祖先崇拜、英雄崇拜的影子，是一種包含在本主信仰體系中的特殊存在方式。一方面龍本主吸取了自然宗教中將龍神、龍王作為水神，向他們祈求雨水、保護(hù)莊稼豐收的功能外，另一方面又在本主信仰體系中得到了發(fā)展，將為民除害、為民立功的普通人吸收進(jìn)入龍本主的隊(duì)伍中，賦予了他們鎮(zhèn)宅、祛病、保平安的新功能。

二、龍本主原型分析

關(guān)于龍?jiān)偷难芯恳恢笔菍W(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，有些學(xué)者認(rèn)為龍的原型是鱷魚、蜥蜴、蛇等爬行動(dòng)物，有些學(xué)者則認(rèn)為是雷、閃電、彩虹等氣候現(xiàn)象。基于筆者研究，白族龍本主的原型主要有大蛇（蟒）和大樹兩種。

（一）大蛇（蟒）崇拜

在《南詔中興二年畫卷》和《大理國(guó)張盛溫畫卷》上都記錄一幅名為《西洱河神圖》的畫，畫中有兩條大蛇，頭和頭、尾和尾相交，用身子圍成一個(gè)橢圓。橢圓的左邊是一條金魚，右邊則是一個(gè)白螺。兩蛇纏繞寓意交合之意，二者交媾，才產(chǎn)生了洱海文明，大蛇則是白族的始祖神。

在鶴慶的白族村寨流傳有這樣一則神話，講述的是：居住在四方的魚、蟲、鳥、獸之王鰲魚、蜂、鳳凰、虎與居住在中央的三頭六臂母猴交媾，生出了九十九個(gè)蛋，又被它們偷走，只剩下最大的一個(gè)。從這個(gè)蛋中孵出一條蟒蛇。蟒蛇吞食四方魚、蟲、鳥、獸變成上天入地的龍神。龍神找回丟失的九十九個(gè)蛋，打開蛋殼，里面出來了鷹、虎等動(dòng)物，最后出來了一男一女，神龍稱他們?yōu)椤芭タ峦隆保ò佐~神龍人祖）。從這則神話的描述中，我們發(fā)現(xiàn)龍神原先是條大蟒蛇，在吞食了其他動(dòng)物后，才變?yōu)榱她埳瘛1]這則神話的記載同樣論證了蛇作為始祖神在白族文化中是出現(xiàn)過的，而此后大蛇變?yōu)榱她埳瘢钡健毒怕∩裨挕返某霈F(xiàn)，龍真正成為了白族的始祖神。此后，佛教思想的傳人使得龍神成為了“水神”的代名詞，而白族的龍本主也就有了水神、河神、洱海神的稱謂。

（二）大樹崇拜

在眾多龍本主神祇中，有一個(gè)較為特殊的神祇形象。洱源縣鐵甲村，有一尊被稱為大圣靈威德道龍王佑民大帝的本主，相傳，一年村里發(fā)大水，眼看村莊就要被洪水淹沒，人們呼天喊地的往山上跑，突然間發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大樹疙瘩堵住了決堤的壩口。村里人認(rèn)為這塊大樹疙瘩是神靈，因此將其供奉為本主，并以龍王命名，祈求他保佑村莊、不要再發(fā)洪水了。

其實(shí)樹崇拜在大理一帶是很普遍的，大理每個(gè)村寨幾乎都種有大青樹，有的村將其視為風(fēng)水樹，有的視為神樹，還有一些村子認(rèn)為大樹是神（龍）的居所，因此絕對(duì)不能砍伐，還要燒香祭祀，以圖消災(zāi)祛病、保全家平安。綜合比對(duì)各個(gè)村寨的神樹的功能后，主要可以包括為：祛病、求子、“送鬼”、滅火、求雨、祈豐收這六類。弗雷澤研究了世界各地大量樹神崇拜的事實(shí)后，提出樹木是被看作有生命的精靈，它能夠行云施雨，能使陽光普照；能保佑莊稼豐收；能保佑六畜興旺，婦人多子。[2]這一結(jié)論與白族的神樹功能基本是一致的，大理的很多神樹被認(rèn)為是龍的化身，或是有龍居住于其中，而人們祭拜樹，更是祭拜龍神。

關(guān)于神樹的文獻(xiàn)記載中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)有神龍的身影，例如在《大理訪古記》中有關(guān)無為寺古杉樹的記載，就有說“是杉（樹）栽植頗久，相處南詔時(shí)，古德建寺，龍讓其地。[3]”現(xiàn)在在無為寺仍然可以見到這棵古樹，據(jù)說樹皮可以治病，因此當(dāng)?shù)厝私?jīng)常會(huì)來挖樹皮，現(xiàn)在樹的周圍都有石欄桿保護(hù)。而在祥云大波那村龍山，有兩棵黃練頭樹，當(dāng)?shù)厝朔Q為“龍樹”，村民經(jīng)常到龍樹下面燒香獻(xiàn)飯，求龍樹保佑旱時(shí)多降雨，澇時(shí)雨水收，無大風(fēng)災(zāi)、蟲災(zāi)。[4]云龍白族每年七八月秋收之前，要去祭拜一棵楠木樹，相傳楠木樹的樹洞里住著兩條龍（又傳為兩條大蛇），人們祭拜神樹即是祭拜神龍，目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順，不下暴雨刮狂風(fēng)，保佑莊稼豐收。[5]除此之外，在大理其他一些地區(qū)舉行插秧會(huì)、保苗會(huì)等活動(dòng)時(shí)，也會(huì)來到村前的大青樹下，虔誠祭拜，供奉香火、飯菜，目的也是祈求豐收。

而人們向神樹祈求的另一個(gè)主要目的是求子嗣，其主要原因在于，村中的大青樹基本都生長(zhǎng)了幾十年，有的甚至是百年蒼天大樹，人們祭拜大青樹，即是希望自己也能像大青樹那樣有極強(qiáng)的生命力，能夠枝繁葉茂。劍川沙溪北龍村本主廟前有一棵大柳樹，當(dāng)?shù)厝朔Q為“額然整”，即“楊柳樹神”。每年夏歷元月二十三本主會(huì)期，每家在祭拜本主時(shí)，都要來?xiàng)盍鴺淝凹腊荩饕潜Ｓ尤硕∨d旺。[6]其實(shí)，這種神樹能夠另婦女多子的傳聞，與《九隆神話》中，神龍化身“沉木”，沙壹觸“沉木”而生十子情節(jié)也正相吻合。

樹神能夠廣施雨露、保莊稼豐收；能夠保佑六畜興旺、婦女多子，而這些都是龍本主所具備的。就樹崇拜和龍崇拜產(chǎn)生的時(shí)間看來，樹崇拜的形成時(shí)間應(yīng)該要稍早一些，因?yàn)辇埖漠a(chǎn)生是需要一個(gè)綜合想象的過程的，它的出現(xiàn)需要有一定知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，因此它不太可能會(huì)出現(xiàn)在最原初的祭祀體系中。那么龍本主的這些功能很有可能就來自于原始樹神崇拜，而大樹疙瘩本主的形象就是這種樹神崇拜的遺存。

當(dāng)然，白族龍本主的原型并不只有以上兩種，在龍本主神話中就出現(xiàn)過母豬龍、蝌蚪龍等以具體生物來命名的龍形象；而在龍本主神祇中也有諸如，羊龍老爺、介嫫龍王（母雞龍王）、騎龍（黃牛）景帝等，以羊、雞、牛為原型的龍本主形象。但在眾多的龍本主原型中，大蛇和大樹崇拜是比較典型的，正是以這兩個(gè)原型為基礎(chǔ)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，不斷吸收著各種文化，才形成了現(xiàn)在的龍本主。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)民間故事大全·云南鶴慶卷》，第三頁。

[2]弗雷澤：《金枝》，大眾文藝出版社，第112頁。

[3]鞠孝銘編著：《大理訪古記》（影印版），獨(dú)立出版社，中華民國(guó)35年3月版，第62、63頁。

[4]《中國(guó)各民族原始宗教資料集成·白族卷》第513頁。

[5]同上。

[6]同上。endprint