除了兵馬俑，中國(guó)如何向世界展示自己？

朱可人

大英博物館正在整修中的中國(guó)文物展區(qū)計(jì)劃于2017年11月8日重新向公眾開(kāi)放，其中的展品介紹文字，特邀了著名漢學(xué)家、考古學(xué)家杰西卡·羅森主導(dǎo)撰寫(xiě)。

杰西卡·羅森（Jessica Rawson）是目前中國(guó)藝術(shù)與考古領(lǐng)域最杰出的西方學(xué)者之一。她曾擔(dān)任大英博物館東方部主任近20年，之后的1994至2010年，歷任牛津大學(xué)中國(guó)藝術(shù)考古專(zhuān)業(yè)教授、牛津大學(xué)副校長(zhǎng)，以及牛津最古老的學(xué)院——墨頓學(xué)院院長(zhǎng)。為表彰她在中國(guó)研究領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)，2002年英國(guó)女王授予其爵士頭銜。2017年，美國(guó)著名史密斯森尼博物院向她頒發(fā)珍貴的佛利爾獎(jiǎng)?wù)拢员碚盟谒囆g(shù)史領(lǐng)域“具有開(kāi)拓性而艱苦卓絕的研究”和博物館領(lǐng)域“至高無(wú)上的專(zhuān)業(yè)成就”。

5月，羅森受北京大學(xué)邀請(qǐng)來(lái)到中國(guó)，完成了“兩個(gè)古代社會(huì)：中國(guó)和美索不達(dá)米亞，相似與差異”“中國(guó)與歐亞草原上的黃金大墓”“秦漢王朝與它們同時(shí)的伊朗、地中海”和“北朝、佛教的傳入以及唐王朝時(shí)期的新型國(guó)際體系”四場(chǎng)演講。之后，故宮博物院請(qǐng)羅森教授做了“早期中國(guó)的個(gè)人飾品：公元前2000至500年的紅瑪瑙珠”專(zhuān)題講座。這些都是她的重要研究領(lǐng)域。

從癡迷中國(guó)文字和書(shū)中氤氳水墨，到隨家人在古董舊貨市集淘中國(guó)工藝品，羅森自幼就結(jié)下與中國(guó)文化與器物的不解之緣。她從歷史和考古入手，再深入語(yǔ)言，潛心研究古代中國(guó)。在英國(guó)長(zhǎng)大的她能講流利的漢語(yǔ)，研讀中文古籍經(jīng)典，并熟練掌握拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)。她的考古足跡起源于西亞美索不達(dá)米亞平原，其后又踏看中國(guó)諸多遺跡，她將自己的研究放置在歐亞大陸的大背景框架之中，橫跨公元前4000年到公元1000年，以器物為線(xiàn)索，探尋中國(guó)與其他地區(qū)之間聯(lián)系與區(qū)別的背后的驅(qū)動(dòng)力，尤其著重研究中國(guó)如何選擇性地吸收外來(lái)文化，用于自身文化、禮制建設(shè)。

在大英博物館工作的27年，是羅森尋找古代中國(guó)的鑰匙。從研究館藏的商周玉器和青銅器等珍貴文物出發(fā)，羅森提出了著名的西周“禮制”改革學(xué)說(shuō)。她致力于將文物放在歷史文化脈絡(luò)中展現(xiàn)其整體結(jié)構(gòu)性變化，讓文物傳達(dá)比文獻(xiàn)更多的信息。她撰寫(xiě)的有關(guān)古代中國(guó)的介紹生動(dòng)而優(yōu)美，至今仍是大英博物館的暢銷(xiāo)書(shū)。1996、2005和2009年，羅森策劃了三大展覽——“古代中國(guó)之謎：前朝新發(fā)現(xiàn)”、康雍乾“盛世華章展”、“上海珍寶：古代中國(guó)的玉器與青銅”，先后在大英博物館和英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院等地展出，頗具影響力。兩個(gè)問(wèn)題貫穿她的所有策展思考：中國(guó)與其他地區(qū)究竟在哪些方面不同？究竟是什么造成了這些差異？

羅森在我們的訪(fǎng)談中特別強(qiáng)調(diào)中西文化間存在的鴻溝，她希望通過(guò)自己的研究和實(shí)踐，讓西方公眾及學(xué)者認(rèn)識(shí)到中國(guó)與西方的巨大差別，以避免因低估彼此差異而導(dǎo)致的文化誤解。與中國(guó)學(xué)者相比，羅森在研究中更關(guān)注各文化發(fā)展路徑的區(qū)別、文明的跨區(qū)域聯(lián)系以及這些聯(lián)系對(duì)中國(guó)及周邊地區(qū)的影響，這在她2011至2016年在牛津大學(xué)主持的“中國(guó)與亞洲：改變中國(guó)的互動(dòng)”主題研究中尤其明顯。

作為漢學(xué)世界的權(quán)威，面對(duì)走廊里、教室窗外都站滿(mǎn)聽(tīng)眾的講堂，74歲的羅森仍時(shí)時(shí)感到一種困擾：“對(duì)于外國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，研究中國(guó)的考古與歷史非常艱難，沒(méi)有捷徑可言。然而中國(guó)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)于我只是一項(xiàng)興趣愛(ài)好，并不嚴(yán)肅對(duì)待研究中國(guó)的外國(guó)學(xué)者。你能想象，在過(guò)去的45年間，你每天都被這樣對(duì)待嗎？如果你不了解中國(guó)，你也就不在乎了。可對(duì)我來(lái)說(shuō)，研究中國(guó)就是我人生的全部。”

“在觀察器物的過(guò)程中，學(xué)會(huì)提問(wèn)是最重要的”

三聯(lián)生活周刊：你對(duì)古代中國(guó)的研究始于青銅器和玉器，這也是你最受關(guān)注的研究成果。從器物出發(fā)，你發(fā)現(xiàn)了什么？有什么不同于他人的研究思路？

杰西卡·羅森：沒(méi)有其他文化（像中國(guó)一樣）對(duì)青銅和玉石如此著迷，這引發(fā)了我的深刻思考。我最為公眾所知的，應(yīng)該是我關(guān)于賽克勒（Arthur M. Sackler）系列西周青銅器藏品的研究（注：賽克勒系列收藏位于美國(guó)史密斯森尼博物院，擁有世界范圍內(nèi)最全面的中國(guó)青銅禮器藏品）。

在考察青銅器的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)在公元前850年左右的西周時(shí)期，青銅器的形制發(fā)生了重大變化。通過(guò)觀察，我認(rèn)識(shí)到這些禮器的變化源于祭祖儀式本身和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的西周在南北受敵的情況下逐漸衰落，商代及西周早期對(duì)成套青銅器的使用在此時(shí)突然中斷，新的器形開(kāi)始流行，并以多件重復(fù)的方式構(gòu)成器物組群;相比以前繁復(fù)細(xì)密的紋飾，青銅器上的設(shè)計(jì)更加粗放。這些變化，暗示著參加相關(guān)禮儀活動(dòng)的人員的增加——祭祀活動(dòng)的參與者，不再局限于極少數(shù)站在近處看得清紋飾的人，而包括了站在遠(yuǎn)處也能一眼看明白紋飾意義的廣大觀眾。器物形制的變化，不僅對(duì)應(yīng)著禮儀中的重大變革，也對(duì)應(yīng)著貴族階層社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。

這一影響力深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)，基于一種我經(jīng)常采用的研究方法：首先，我會(huì)在適當(dāng)背景下考察某一時(shí)期的一大批器物，比如青銅器或玉器——墓葬作為考察背景特別重要，文物出土的具體墓穴尤為關(guān)鍵。接下來(lái)，我會(huì)觀察器物演變上的重大和微小變化。然而，僅觀察變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是通過(guò)對(duì)器物背后的社會(huì)行為和結(jié)構(gòu)的研究來(lái)解釋這些變化。比如，在對(duì)西周青銅器的研究中，我會(huì)結(jié)合西周祭祀儀式上的表演進(jìn)行分析——與前一時(shí)期相比，器物大小和形狀變化，都會(huì)引起儀式上的動(dòng)作種類(lèi)和幅度變化，也對(duì)儀式上食物和酒水?dāng)?shù)量提出新的要求。

考察這些變化和差異對(duì)其他器物的研究也十分重要。在這一研究思路的引導(dǎo)下，我在晚期墓葬中發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)早于墓葬所處時(shí)代的早期玉器和青銅器，還發(fā)現(xiàn)了很多在商周時(shí)期被重新雕琢的新石器時(shí)代古玉器，探究了紅瑪瑙珠由異域到中原的傳播過(guò)程。

三聯(lián)生活周刊：在牛津，你主持了“中國(guó)和內(nèi)亞（Inner Asia）：——公元前1000年到公元前200年間改變中國(guó)的互動(dòng)”項(xiàng)目，并在考古藝術(shù)歷史實(shí)驗(yàn)室工作。這些經(jīng)歷對(duì)你的研究有什么啟發(fā)？

杰西卡·羅森：在牛津的項(xiàng)目為我提供了與諸多學(xué)者、學(xué)生互動(dòng)的機(jī)會(huì)，也激發(fā)了新的研究方法。我對(duì)西伯利亞、俄羅斯西部和蒙古的材料進(jìn)行了細(xì)致的研究，這大大增進(jìn)了我對(duì)中國(guó)及其邊疆地區(qū)的認(rèn)識(shí)。這樣的經(jīng)歷對(duì)于希望理解中國(guó)在東亞角色的學(xué)者來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是不可或缺的。

中國(guó)與蒙古、西伯利亞保持著長(zhǎng)期接觸，但古代中國(guó)僅僅從兩地引進(jìn)了適用于中國(guó)大型社會(huì)的材料和工藝，包括鑄鐵、鑄銅技術(shù)，并對(duì)其進(jìn)行了徹底的本土化改造。看似源于中國(guó)本土的工藝，實(shí)際上是來(lái)自大草原地區(qū)（Steppe）和它位于西亞的源頭。在中原文明與草原文明的互動(dòng)過(guò)程中，中國(guó)從來(lái)不完全照搬異域元素或器物，而是將外來(lái)文化元素有機(jī)地融入中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中。某一器物或圖案在傳入中國(guó)后，被賦予了嶄新的內(nèi)涵。

杰西卡·羅森

比如，周貴族在向鄰國(guó)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將紅色瑪瑙珠串引入中原，后來(lái)成為精英階層的繁復(fù)裝飾和葬禮祭品，融入其禮制體系中。與之類(lèi)似，黃金和鐵器等材質(zhì)由異域引入中原，成為重要的裝飾材料;彩色陶器、三足甕、鈴鐺、鏡子的制造技藝通過(guò)與毗鄰地區(qū)的不斷接觸而得到消化吸收。周致力于通過(guò)將新的禮制和外來(lái)元素引入統(tǒng)一體系中，以控制其邊境內(nèi)的文化多樣性。被引入的異域材料和器物被完全整合在周朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。

三聯(lián)生活周刊：從器物角度來(lái)看，中國(guó)與西方究竟有哪些不同？究竟是什么造成了這些差異？

杰西卡·羅森：中國(guó)與歐洲在社會(huì)形態(tài)上有著巨大的差別。中國(guó)是一個(gè)高度分化的大型社會(huì)，結(jié)構(gòu)清晰而等級(jí)森嚴(yán)，社會(huì)、政治和藝術(shù)的運(yùn)作都基于大型社會(huì)的特點(diǎn)，在新石器時(shí)期就已如此;相比之下，歐洲是流動(dòng)性很強(qiáng)的小型社會(huì)。二者間鴻溝是巨大的。這些變化也體現(xiàn)在宇宙觀上：在西方有一個(gè)更加積極的宇宙觀體系，探討世界如何被創(chuàng)造，又如何分化;而中國(guó)則秉承一種靜態(tài)（Steady State）的宇宙觀，不希望靜態(tài)被擾亂或破壞。中國(guó)政府經(jīng)常講和諧社會(huì)，實(shí)際上反映了靜態(tài)的世界觀。

社會(huì)關(guān)系和宇宙觀的差別也反映在器物上。比如，從器物質(zhì)量上來(lái)講，中國(guó)器物的質(zhì)量比西方的高出很多，因?yàn)橹袊?guó)在當(dāng)時(shí)就有了勞動(dòng)分工，不同工匠各司其職，分工細(xì)化也帶來(lái)了器物質(zhì)量的提升。中國(guó)可以說(shuō)是工業(yè)革命的發(fā)明者，在半工業(yè)化時(shí)代就發(fā)明了分工。這也可能是中國(guó)最為突出的一個(gè)特點(diǎn)，但在中國(guó)，很少有人注意到或提及這一點(diǎn)。

從中西方裝飾體系來(lái)看，中西方紋飾展現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)活動(dòng)空間的不同定義。隨著羅馬帝國(guó)的建立，歐洲和地中海地區(qū)大量建造石質(zhì)建筑，這種建筑的裝飾系統(tǒng)因此成為2000多年以來(lái)西方的主導(dǎo)系統(tǒng)。在中國(guó)，建筑只起了較小的作用，主導(dǎo)的裝飾系統(tǒng)通過(guò)繪畫(huà)或刺繡方式表現(xiàn)出來(lái)，多以寓意吉祥的雀鳥(niǎo)、動(dòng)物和植物為主題，是一個(gè)由語(yǔ)言體系主導(dǎo)的系統(tǒng)。需要引起注意的是，中西方的差異并非一成不變，器物的變化也受社會(huì)、政治因素變遷的影響，在相互聯(lián)系中不斷發(fā)展。

造成社會(huì)差別的因素主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的體量。歐洲以畜牧業(yè)為基礎(chǔ)，而中國(guó)以大型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生兩種不同的社會(huì)形態(tài)。此后，很多事都在偶然中發(fā)生。例如，我認(rèn)為中國(guó)歷史上對(duì)玉和青銅的選擇都是偶然事件（Happenstance），歐洲歷史上用石材建造房屋的選擇也是偶然。很多事情的起源并不復(fù)雜，只是根植于意外。無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)人，一旦開(kāi)啟一個(gè)傳統(tǒng)，就會(huì)逐漸產(chǎn)生路徑依賴(lài)，久而久之就無(wú)法脫離這一發(fā)展道路。

三聯(lián)生活周刊：作為考古學(xué)者，在觀察和研究器物時(shí)主要關(guān)注什么？

杰西卡·羅森：在觀察器物的過(guò)程中，學(xué)會(huì)提問(wèn)是最重要的。考古學(xué)者不能僅關(guān)注器物的外表，一定要不斷問(wèn)自己，能從一個(gè)考古遺跡中看到什么、學(xué)到什么。古人做任何事都有其特別目的，我們需要通過(guò)考察遺產(chǎn)去體悟古人的世界。理解古人的意圖應(yīng)該成為考古工作必不可少的一部分，只有在不懈努力和豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們才能做好這件事。

“與盧浮宮相比，大英博物館的中國(guó)藏品質(zhì)量高出很多”

三聯(lián)生活周刊：在世界知名博物館中，你認(rèn)為大英博物館的特色何在？

杰西卡·羅森：幾大博物館的起源不同。大英博物館有悠久的考古學(xué)傳統(tǒng)，有很多挖掘出土的文物，這一背景與以藝術(shù)史為背景的盧浮宮和大都會(huì)博物館迥然不同。相比之下，大英博物館更注重展品的背景及其社會(huì)屬性。

從來(lái)自中國(guó)的藏品來(lái)看，大英博物館有最全面而深入的關(guān)于中國(guó)的館藏。從前，相比大都會(huì)博物館，大英博物館在繪畫(huà)和雕塑方面略有遜色。在新的中國(guó)展區(qū)，我們會(huì)更多地展示中國(guó)繪畫(huà)。與盧浮宮相比，大英博物館的中國(guó)藏品質(zhì)量高出很多，尤其是在珠寶、瓷器和考古方面。

我現(xiàn)在正在與大英博物館再次合作，這是我25年后再次投入博物館事業(yè)。如今大英博物館的游客大幅增長(zhǎng)，展覽風(fēng)格也有很大調(diào)整。展示的內(nèi)容更加面向普羅大眾，傳遞的信息盡可能簡(jiǎn)單而全面，沒(méi)有從前那么學(xué)術(shù)化，更突出科技的力量及觀眾的欣賞、參與。整個(gè)展廳與以前比會(huì)有更令人激動(dòng)的效果。燈光效果有很大變化，色彩基調(diào)也大膽了很多——新的中國(guó)展廳的背景色是深紅色，而印度展廳則是深藍(lán)色的。

由于近來(lái)參觀大英博物館的游客越發(fā)摩肩接踵，我們也對(duì)展覽進(jìn)行了調(diào)整。在每個(gè)展柜的中央，我們會(huì)放一個(gè)“把門(mén)”的主展品（Gateway Object），以便讓游客聚焦于此，并附有關(guān)于該展品的介紹和語(yǔ)音向?qū)А@樣的安排主要基于對(duì)游客參觀習(xí)慣的研究，大部分游客在展廳里可能只會(huì)看這些主要展品。

三聯(lián)生活周刊：大英博物館中，來(lái)自中國(guó)的藏品經(jīng)歷了怎樣的歷史變化？

杰西卡·羅森：在19世紀(jì)，大英博物館的中國(guó)館藏主要是印刷品，當(dāng)時(shí)來(lái)自中國(guó)的瓷器、漆器隸屬于民族學(xué)部或地中海部。到了20世紀(jì)20～30年代，由于中國(guó)的很多文物被賣(mài)到美國(guó)、日本、歐洲，大英博物館得以在20世紀(jì)20年代到“二戰(zhàn)”期間買(mǎi)入了很多文物。同時(shí)，博物館也獲得了很多戰(zhàn)爭(zhēng)期間已故人士的捐贈(zèng)。大量新藏品的流入，讓亞洲部成為博物館的專(zhuān)門(mén)部門(mén)。需要注意的是，大英博物館亞洲部包括伊斯蘭文明、日本、韓國(guó)和中國(guó)。60年代，亞洲部靠捐贈(zèng)購(gòu)入一大批新藏品。我在70～80年代也曾參與購(gòu)買(mǎi)一些藏品，但此后博物館就極少購(gòu)買(mǎi)中國(guó)文物了，一是因?yàn)樘F，二是擔(dān)心走私文物的風(fēng)險(xiǎn)。

大英博物館最多的中國(guó)館藏是瓷器——我們有1萬(wàn)件中國(guó)瓷器。歐洲人從明代就收集中國(guó)瓷器，因此四分之三的瓷器藏品都來(lái)自（從中國(guó)）出口歐洲、被使用的日用品。

三聯(lián)生活周刊：中國(guó)展在大英博物館處在一個(gè)很偏僻的角落，不是嗎？

杰西卡·羅森：中國(guó)展所在的區(qū)域可能確實(shí)是比較偏僻的。大英博物館在傳統(tǒng)上聚焦希臘、羅馬和埃及文明，正因?yàn)檫@樣的傳統(tǒng)，我認(rèn)為在大英博物館，中國(guó)展永遠(yuǎn)不可能像埃及展那樣占據(jù)重要的位置，因?yàn)槲覀兪种械闹袊?guó)藏品，沒(méi)有埃及展中那樣體量巨大的藏品。

中國(guó)在很多人看來(lái)依舊是遙遠(yuǎn)而偏僻的。為了更好地向世界展現(xiàn)中國(guó)，我認(rèn)為中國(guó)對(duì)待文物和展品，應(yīng)該采取更加開(kāi)放的態(tài)度，將更多更高質(zhì)量的展品送出國(guó)門(mén)，而不是降低送出展品的質(zhì)量。近年來(lái)，中國(guó)向海外發(fā)出大量辦展申請(qǐng)，但決策人并未意識(shí)到哪些海外展覽地是最重要的。除了盧浮宮、大都會(huì)博物館兩大競(jìng)爭(zhēng)者，很少有大英博物館量級(jí)的博物館了。如果我是中方?jīng)Q策者，我會(huì)把最好的藏品和展覽集中力量送到這三家博物館。但是現(xiàn)在的情況是，中方把送到這三家的展覽也同時(shí)送到了佛羅里達(dá)等并不為人所知的博物館，這樣沒(méi)有側(cè)重的展示并不會(huì)達(dá)到中方預(yù)期的效果。

要提升中國(guó)的形象，應(yīng)該思考的是：除了兵馬俑，中國(guó)應(yīng)該如何向世界展示自己？迄今為止，中國(guó)辦了兩個(gè)很棒的展覽，一個(gè)是秦始皇兵馬俑展，另一個(gè)是清代故宮藏品展。應(yīng)該有更多這樣精心設(shè)計(jì)而內(nèi)容豐富的展覽走出國(guó)門(mén)。

三聯(lián)生活周刊：在你看來(lái)，向西方傳遞中國(guó)聲音的過(guò)程中，存在的最大障礙是什么？

杰西卡·羅森：旅游和教育都有助于雙方增進(jìn)理解。但目前來(lái)看，我認(rèn)為中國(guó)對(duì)外標(biāo)榜的獨(dú)特中國(guó)形象，在西方其實(shí)不被理解。中國(guó)無(wú)法將其特別之處展示給西方，有時(shí)候顯得自己很傲慢，有時(shí)候又顯得很自卑。

中國(guó)與西方在社會(huì)形態(tài)上的巨大差異深刻影響了二者的發(fā)展路徑和文化心理。中西文化隔閡或許可以用我在北京的經(jīng)歷作為例子。從中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)看，北大已經(jīng)給予了我足夠的禮遇：考古文博學(xué)院的教授坐在臺(tái)下全程聆聽(tīng)我的演講，文物局的官員、考古界學(xué)者與我進(jìn)行對(duì)話(huà)。然而在我看來(lái)，無(wú)論我走到哪里，都被當(dāng)作一只“金絲雀”（Trophy Bird）來(lái)展示，而沒(méi)有專(zhuān)業(yè)深入的交流。盡管觀眾熱情極高，但很多學(xué)者和觀眾提出的問(wèn)題往往并不基于我的研究領(lǐng)域，而只是由研究?jī)?nèi)容的佐證申發(fā)出的一些無(wú)關(guān)主旨的細(xì)節(jié)性、技術(shù)性問(wèn)題。從一個(gè)西方學(xué)者的視角看，沒(méi)有針?shù)h相對(duì)的交流，這是另一種不尊重。

三聯(lián)生活周刊：最近大英博物館在中國(guó)國(guó)家博物館舉辦了“100件文物中的世界史”展覽，類(lèi)似這樣的展覽，是否有助于中西文化相互理解？

杰西卡·羅森：在我看來(lái)，啟發(fā)這個(gè)展覽的同名廣播節(jié)目在促進(jìn)文化溝通上的意義值得深思。

這檔BBC廣播節(jié)目完全靠?jī)?yōu)美的語(yǔ)言講述，而不靠任何圖片來(lái)傳播，力圖通過(guò)聲音來(lái)接通世界各地沒(méi)有機(jī)會(huì)親自參觀大英博物館的聽(tīng)眾，向他們講述世界歷史。節(jié)目的設(shè)計(jì)者、大英博物館館長(zhǎng)尼爾·麥克格萊格（Neil MacGregor）和我都堅(jiān)信，應(yīng)該通過(guò)節(jié)目增進(jìn)世界各文化間的相互理解，讓人們對(duì)彼此更加寬容。我們的目的并不是介紹世界之最，而是展現(xiàn)展品背后令人眼花繚亂的思想、概念，讓人通過(guò)這些想象中的器物理解全球歷史，了解自己和他人所生活的世界。西方人對(duì)增進(jìn)相互理解這一使命充滿(mǎn)激情。

無(wú)論是聽(tīng)節(jié)目還是參觀展覽時(shí)，觀眾不應(yīng)該把注意力僅放在器物如何精美上，而應(yīng)該去了解制造者、制造緣由、功能和目的，理解其背后蘊(yùn)含的思想。希望更多人能通過(guò)文字和聲音了解另一種文化，感知未曾謀面的器物和世界。