埃爾多安“加冕”背后的蘇菲主義

顧堅

居倫因涉嫌去年政變被通緝之后，埃爾多安已經是各大蘇菲教團的“共主”了。此次公投中，清真寺的伊瑪目、蘇菲各大教長都在做支持總統制的宣傳，充當了埃爾多安的“傳聲筒”。

土耳其修憲公投的結果意味著總理職務將被廢除;總統成為實權元首，具有任免政府部長、總參謀長和三軍司令的實權。2014年埃爾多安出任總統以來，一直致力于將行政權力集中于總統，如今“如愿以償”。

由于埃爾多安的伊斯蘭傾向，輿論和學界大多認為伊斯蘭復興主義在土耳其旗開得勝。對于歐盟所謂土耳其在修憲時應凝聚國內共識的勸告，埃爾多安不屑一顧，稱正是歐盟對于土耳其的輕視，使得土耳其入盟遙遙無期。

“選舉地理”的背后

贊成修憲之選民，主要集中在土耳其中部的安納托利亞高原。該地區人口眾多，長期以來盛行伊斯蘭蘇菲主義。即便在世俗化政府執政時期，西方生活方式也難以滲透該地區。當地貧窮的農村居民，是埃爾多安政府最堅決的擁護者。

與安納托利亞相反，愛琴海、地中海沿海各省工商業發達，城市中產階級普遍反感伊斯蘭原教旨主義。宗教情結的淡漠，使得上述地區成為反對派共和人民黨的大本營。東南部庫爾德人則恐懼未來總統制集權進一步擠壓庫爾德人權利，也投了反對票。

但要真正解釋為何宗教情結會在安納托利亞高原占上風，以及埃爾多安為何在經歷街頭示威、恩師反目乃至軍事政變后仍舊屹立不倒，還得從土耳其的蘇菲主義傳統說開去。

蘇菲，本為阿拉伯語詞匯，意為“羊毛”。指的是伊斯蘭苦行僧侶穿著粗羊毛編成的衣服過苦行生活，后來就成為了伊斯蘭苦行派的代名詞。這一宗教派別與土耳其政權的結合，要追溯到13世紀后期，西突厥奧斯曼部落遷到小亞細亞半島（今天土耳其的領土主體）后，以伊斯蘭蘇菲主義為旗，武裝劫掠拜占庭和巴爾干諸國。

該部落初代首領的孫子奧斯曼，娶蘇菲教長艾德巴里的女兒瑪爾哈頓為妻，于1299年被蘇菲教長尊為“加齊”（意為“圣戰者”）建立奧斯曼國家，后又征服了巴爾干諸小國。盡管1517年奧斯曼土耳其人征服阿拉伯諸國，獲得“哈里發”這一伊斯蘭最高宗教頭銜，但“加齊”在信奉蘇菲主義的突厥人中仍代表著最高權力。

一戰時，奧斯曼土耳其帝國“站錯隊”，戰敗后，其最高首領蘇丹割地賣國，失去了蘇菲教團和廣大人民的支持。被后人尊為土耳其國父的凱末爾，在安卡拉起兵討伐伊斯坦布爾的蘇丹政權。起義初期，蘇丹憑借其“哈里發”的宗教權威，宣布凱末爾“叛教”。凱末爾審時度勢，以愛國大義爭取到安納托利亞蘇菲僧侶的支持。152名蘇菲教士在安卡拉宣布：因為賣國，蘇丹才是“叛教者”。

凱末爾在薩卡里亞河遏制希臘人的攻勢后，受其勝利鼓舞的蘇菲教士在大國民議會推動法案，授予凱末爾“加齊”稱號，賦予他討伐蘇丹的大義名分。后人知道凱末爾主張政教分離，卻少有人知道他的成功和蘇菲教團擁戴他為“加齊”密不可分。

未真正摧毀蘇菲派

凱末爾成功之后推動各種改革：宗教上，用土耳其語取代阿拉伯語作為禮拜語言;文字上，以拉丁字母取代阿拉伯字母;服飾上，用西式禮帽取代蘇菲的菲茲帽……終于，凱末爾廢除奧斯曼皇族出身的哈里發，自己又不愿意接任，惹惱了蘇菲派的納格什班迪教團。他們在安納托利亞叛亂，被凱末爾鎮壓。

但是凱末爾的世俗化改革并未真正摧毀蘇菲派，他的目的用土耳其學者ATASOY的話說就是：“世俗主義并非國家與宗教的分離，其實質在于創立作為世俗國家機構組成部分的官方伊斯蘭教。”凱末爾通過官方的宗教事務局管理清真寺，實現了國家對宗教的控制。

凱末爾的繼任者伊斯梅特在二戰結束后搞多黨民主，蘇菲教團以政黨形式開始“復活”。但每當有宗教背景的政黨上臺，企圖復辟政教合一時，軍隊都會出面干預：先是“格式化”，解散議會和政府;然后按“重啟鍵”，重新制定憲法，進行選舉。土耳其便在政變-選舉-再政變的循環中搖擺。

但是一個難以逆轉的趨勢產生了：蘇菲派或有蘇菲背景的學校不斷增加，宗教在農村再次贏得了底層民眾的皈依。其畢業生開始向政府機關和警察部門“滲透”，時任總理埃爾巴坎（伊斯蘭背景的繁榮黨出身）得意地稱：“伊瑪目學校是我們黨的‘后院。”

新“加齊”誕生

修憲公投通過后，國際上頗有聲音擔心埃爾多安會長期擔任總統至2029年，走向獨裁。但在正發黨支持者心中，這還真不是問題。有記者采訪支持修憲的土選民，他直言“共和國被一個人統治又不是第一次”。可見，在支持者心中，修憲強化總統權力不是問題。

埃爾多安和他創立的正發黨脫胎于賢德黨。賢德黨深受伊斯蘭蘇菲主義的影響，2001年被土憲法法院裁定予以取締。之后賢德黨的主要成員埃爾多安、居爾、阿林奇等人創立了新政黨“正義與發展黨”，并在次年贏得大選，上臺執政。

正發黨和埃爾多安的崛起，離不開賢德黨打下的組織基礎和群眾基礎。也離不開蘇菲教士居倫及其支持者的幫助。居倫作為土首屈一指的蘇菲思想家，在國內外有強大的影響力，編織了一個由媒體、銀行、企業、電視臺組成的“居倫運動”網絡。加上2002—2006年任總參謀長的希勒米將軍同埃爾多安的良好私交，正發黨逐步穩固了執政地位。

2007年埃爾多安將盟友居爾捧上總統寶座，2011年又迫使反對自己的總參謀部將軍們辭職，逐步掌控了政局的主導權。之后，埃爾多安和昔日恩師居倫反目成仇，成功挺過了居倫派主導的反腐調查和去年的軍事政變。通過清洗政變參與者，埃爾多安具備了和當年凱末爾總統相似的權力。

在支持埃爾多安的蘇菲教團（居倫除外）看來，埃爾多安和當年的“加齊”凱末爾一樣，已經是新的“加齊”了。這次為埃爾多安“量身定做”的新憲法，無疑使得埃爾多安和當年的凱末爾一樣，“一個人統治共和國”。

“蘇醒”的蘇菲主義

埃爾多安能獲得今天的成功，不僅是因為反對黨的式微和軍方從政壇退出，更是長期以來主導土耳其民間信仰的蘇菲主義從“冬眠”走向“蘇醒”的結果。

凱末爾的世俗化改革沒有從根本上摧毀宗教，只是確立了國家對宗教的控制。1940年代以來，隨著政治逐步民主化，宗教勢力開始復蘇。納格什班迪教團、努爾庫教團等蘇菲主義組織日益活躍。

1950年代，民主黨總理門德列斯的導師、努爾庫教團教長努爾西主張逐步恢復伊斯蘭教法，但他也主張保障非穆斯林的自由與民主。

努爾庫教團分化出7個支派，其中“居倫支派”最為出名。其教長居倫對蘇菲主義進行改造，主張各宗教及教派一律平等。居倫還拜訪以色列大拉比，主張強化以土聯盟，更使他成為伊斯蘭世界的“異類”。

埃爾多安作為居倫的弟子，在1994年當選伊斯坦布爾市長之后就大力鼓吹伊斯蘭傳統，和各個蘇菲社團來往密切，從而逐步獲得納格什班迪、努爾庫、拜克塔什、麥烏拉維、卡迪里耶等蘇菲教團支持。去年未遂政變之后，埃爾多安將矛頭對準居倫。聲稱居倫是幕后主使，要求美國引渡居倫，從而排除了居倫的影響力，成為各大蘇菲教團的新共主。

作為新一代土耳其政治家，埃爾多安吸取了賢德黨失敗的教訓，在社會的兩大共識（凱末爾的世俗主義政體和民間的蘇菲信仰）中找到平衡。他利用凱末爾創立的宗教事務局，控制各大清真寺的阿訇（后者從前者那里領薪水）;又利用去年政變后大清冼的機會，控制了各主要蘇菲教團及其宗教學校。而這次公投結果，既是土耳其世俗主義政體的一次自我改變，也是給新“加齊”埃爾多安的一場加冕禮。

（杜哲言薦自《南風窗》）