臨汾威風鑼鼓溯源初探

白英芳

摘要：山西臨汾的鑼鼓藝術歷史悠久﹑源遠流長，因此臨汾也被稱為“華夏鑼鼓之鄉”。 臨汾威風鑼鼓是一種漢族鼓樂，因其粗獷豪放、威武雄壯、排山倒海的氣勢與偉力而著稱。在眾多的鑼鼓藝術中，威風鑼鼓是影響最大﹑流傳最廣的一種民間打擊表演藝術，被老百姓俗稱為“家伙”或“威風家伙”，有著“天下第一鼓”的美稱。本文從黃帝造鼓說、帝堯成鼓說、勞動起源說三個方面初步介紹了威風鑼鼓的起源，希望能為威風鑼鼓藝術的傳承與發展起到一定積極作用，也希望通過研究讓更多的人認識到它存在的價值和意義。

關鍵詞：威風鑼鼓 溯源初探 藝術傳承

中圖分類號：J632文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）11-0085-02

山西臨汾是鑼鼓藝術的主要發祥地之一，古老的黃土高原文化，造就了經久不衰的民間鑼鼓藝術，代表著黃河兒女純樸善艮、率直憨厚、激昂豪邁、樂觀向上的精神。在當地歷史文化的滋養下，臨汾威風鑼鼓在發展過程中不斷地將音樂藝術、服飾文化、表演動作與情感表達融為一體；集健美與藝術文化于一身；千百年來始終為廣大群眾所喜愛。但是史書上關于臨汾威風鑼鼓的起源背景并沒有專門的記載，民間流傳的說法更是多種多樣，主要有三種說法。

一、黃帝造鼓說

在民間一直流傳著黃帝造鼓的傳說。據說，在遠古時期，黃帝在并州一帶與蚩尤作戰，蚩尤銅頭鐵臂，食鐵飲石，飛檐走壁，如履平地，很難對付。蚩尤的士兵都具有奇身異術，可以躥天入地、呼風喚雨。多次征戰慘遭失敗，為了改變局面，黃帝想了個辦法，他用擂動皮鼓來給將士們壯膽。有一次一個偶然的機會，黃帝聽說東海有一個島嶼，島上長期居住著一個野獸，大家管它叫“夔”，它發出的聲音如同冬雷震震，氣動山河，異常威猛。于是黃帝費盡力氣尋找能人異士把它擒到軍營，把它的皮做成鼓面。黃帝又讓部下把居住在雷澤中的怪獸捉來，用它身上最長最粗的一根骨頭做鼓槌。在大家的共同努力下，大批的戰鼓很快就被制作完成。等到再次跟蚩尤決戰，雙方擺好陣勢，黃帝一聲令下，戰鼓敲響，幾十面夔皮鼓齊鳴，勢如排山倒海。黃帝手下的將士在鼓聲之中勇氣倍增；而蚩尤的部下一聽到鼓聲便軍心渙散、陣前倒戈。在這次大戰中，黃帝巧妙地利用撼天動地的鼓聲降服了敵軍。時至今日，民間仍舊有擊鼓驅邪避害的傳統。如經典曲目《秦王破陣樂》，激昂明快與雄放緊湊的鼓點交錯，為大家演奏出了將士身經百戰的威武雄壯，一曲奏罷，使人回味無窮。威風鑼鼓素有“地動山搖”“聞聲十里”之譽，表演場面氣勢磅礴、波瀾壯闊，勢如破竹、銳不可當。體現出“天下第一鼓”的威武雄壯。再如經典曲目《瑞獸鬧春》老少皆知，這是一種迎神賽社的傳統鼓樂，用于求雨保收，祈福祛災，表達農民對豐年的期盼。

二、帝堯成鼓說

據傳威風鑼鼓誕生于堯舜時代。相傳帝堯有兩個女兒，取名為娥皇和女英，他們一家人都住在羊獬村。堯在歷山招納賢才時遇到一個青年在耕地，見他用鑼聲激勵這頭牛前進而不是拿皮鞭驅打牛耕地。堯就問青年原因，才知道青年不忍鞭打黃牛，堯被這個青年的善良與仁慈所震撼，這個青年就是舜。經過多次的考驗，堯認為舜具備當帝王的資質，于是就將自己的位置禪讓給了舜，并且還把兩個女兒許配給了他。之后，娥皇和女英在每年的三月初三要回羊獬村省親。到了農歷四月二十八，歷山人就會帶著鑼鼓隊去羊獬村給堯王拜壽并接姐妹倆回歷山。①在這接送的過程中，兩隊的人馬都要路站兩列、敲鑼打鼓以示威風，比比誰家的鑼鼓更有魄力，表示對娥皇、女英的歡迎與尊重。久而久之，這種敲鑼打鼓的形式就被人們稱為“威風鑼鼓”。

此風俗一直流傳至今，羊獬村和歷山村位于山西省臨汾市洪洞縣，是兩個典型的村民部落。幾千年來，這兩個村落的村民每年都如期舉行隆重的“接姑姑迎娘娘”的走親活動。每年的農歷三月初三，羊獬村的村民們舉行莊重的儀式，從神廟抬出娥皇和女英兩位“姑姑”的女神架樓，然后準備儀仗隊列，敲鑼打鼓開道，越過浩浩湯湯的汾河，到達歷山村；從歷山的神廟里接回兩位“姑姑”的神像，舉行隆重的儀式回到羊獬村。之后農歷四月二十八，歷山村的鑼鼓隊伍來到羊獬村將兩位“娘娘”迎回歷山。②整個迎親隊伍由近百人組成，場面依舊十分壯觀。這可以說是威風鑼鼓早先的一種形態。時至今日仍能看出人們對祖先文化根深蒂固的傳承與信仰。威風鑼鼓從它誕生之日起，始終融于臨汾一帶的風土人情和數千年的歷史文化變遷中；伴隨著人民的傳統習俗和歷史文化生活愈加豐富。久而久之，便形成了黃土高原獨有的藝術魅力。臨汾因堯建都于此，故有“堯都”和“堯鄉”之稱。作為華夏民族的重要發祥地，臨汾豐厚的歷史文化積淀都在很大程度上影響著威風鑼鼓文化的生成。

后來在襄汾縣陶寺村出土的原始文物中，也發現了當年的大批原始舊石器制作的打擊樂器。例如土鼓、石磬等遠古樂器，據考古學家和科學家鑒定，具有四千多年的歷史；這可以說是威風鑼鼓的最原始面貌。可見威風鑼鼓起源于堯舜時期也并非只是傳說。

三、勞動起源說

還有一種關于威風鑼鼓起源的說法是，鑼鼓應著人們在勞動和生活的需要而產生，人們通過敲鼓來表達內心的情感以及對美好生活的向往。在原始社會，人們用敲鑼打鼓的方式來驅趕野獸，力圖可以自我保護；久而久之，鑼鼓便成了人們驅趕邪氣、避災求福、期盼豐收的象征性工具；對他們而言，鑼鼓具有很高的使用價值。多少年來，威風鑼鼓也一直是臨汾人民文化生活中不可或缺的娛樂表演方式，人們自豪地稱它“威風”；直到現在，每逢喜慶豐收、年度節日聚會、春節以及元宵佳節等慶祝之日，各地紛紛組織敲鑼打鼓以示慶賀。這個風俗經過幾千年的時代變遷，一直流傳至今。

威風鑼鼓的表演深得廣大勞動人民的認可與喜愛，它洋溢著臨汾地區民眾硬朗樸實的風采。在一年一度的重要時節以及社火祭祀、歡慶豐收等各種民俗活動中，敲響鑼鼓曲更是必不可少。威風鑼鼓的表演方式以棒槌敲擊為主，這種形式也是深受堯都人民生產生活、賣力勞作方式的影響。一曲鑼鼓歌敲出了農民對豐收的翹首企盼，也奏出了臨汾人民熱誠樸實的精氣神。傳統的民間社火、廟會等活動在我們國家有千百年的歷史了，一直受到百姓的重視。在古都臨汾，關于堯帝的祭祀活動最為繁多，而威風鑼鼓在祭祀活動中是一種最常見的演奏形式。人們相信可以通過震動山河的鑼鼓聲來與天地萬物進行交流，通過這樣的方式來表達內心的虔誠以及對美好生活的向往。威風鑼鼓的表演藝術一直被民眾繼承與發揚，作為一種群眾性的民間藝術，千百年來，威風鑼鼓一直保持著旺盛的生命力和震撼力，經久不衰。

即使經過了千百年的歷史變遷，威風鑼鼓用來傳達勞動人民熱愛土地、期盼幸福生活的這個作用始終沒變。作為勞動人民集體智慧的象征，在千百年漫長的歷史發展過程中，威風鑼鼓不斷完善、不斷吸取鼓樂文化的精華，使其在樂器領域中經久不衰。

四、結語

臨汾威風鑼鼓穿越千年，傳承至今，它那動人心魄的鼓聲、波瀾壯闊的氣勢，展現出中華兒女的陽剛之氣；傳達出華夏民族屹立于東方之巔激昂奮發的精氣神。時至今日，威風鑼鼓依舊是大眾最喜聞樂見的一種民間音樂表演形式。威風鑼鼓以其純正健美、威武雄壯展現了黃土高原人民的熱情，其蘊含的巨大文化價值有待于我們去挖掘研究并繼承弘揚。

注釋：

①侯雅靜.堯都威風鑼鼓研究[D].山西師范大學，2015.

②陳泳超，鐘健等.羊獬、歷山三月三“接姑姑”活動調查報告[J].民間文化論，2007.

參考文獻：

[1]臨汾市志編撰委員會編.臨汾市志堯廟[M].北京：中國戲劇出版社.

[2]王振湖，宋慶云.威風鑼鼓概述[M].太原：北岳人民出版社，1993.

[3]陳泳超.堯舜傳說研究[M].南京：南京師范大學出版社，2000.

[4]唐家路.民間藝術的文化生態論[M].北京：清華大學出版社，2006.

[5]單紅龍.山西威風鑼鼓研究[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[6]陳泳超，鐘健等.羊獬、歷山三月三“接姑姑”活動調查報告[J].民間文化論壇，2007.

責任編輯：孫瑤