論當代家風“場域—慣習”的運作邏輯

楊威+劉宇

[摘要]優(yōu)秀傳統(tǒng)家風是我國家庭文化的精髓，它集中體現(xiàn)了中華民族自古以來所基本遵循的家庭倫理秩序、道德風貌和文化風范等。古代家風將宣揚和踐行傳統(tǒng)價值觀平民化，將家庭道德教育實用化，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會所特有的價值觀教育形式。在培育和弘揚社會主義核心價值觀的進程中，傳承和構建優(yōu)秀家風具有重要的現(xiàn)實意義。因此，在社會主義核心價值觀視域下，從布迪厄“場域—慣習”的運作邏輯出發(fā)，探討社會與家庭的場域聯(lián)系以及家風慣習的運作機制，并在此基礎上對當代家風場域與慣習的生成性進行合理分析。當代家風場域的構建是將社會主義核心價值觀融入日常生活中，使之落細、落小和落實的有效途徑。

[關鍵詞]家風；場域；慣習；社會主義核心價值觀

[作者簡介]楊威，哈爾濱工程大學馬克思主義學院教授；劉宇，哈爾濱工程大學馬克思主義學院博士研究生

本文系國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)家訓文獻資料整理與優(yōu)秀家風研究”（項目編號：14ZDB007）和國家社科基金重點項目“社會主義核心價值觀的深度凝練與傳播、認同對策研究”（項目編號：14AKS018）的階段性成果。

優(yōu)秀傳統(tǒng)家風以中國傳統(tǒng)家訓文化為載體，表現(xiàn)為“一家或一族世代相傳的道德準則和處事方法”①。在傳統(tǒng)社會，中國家庭的生活空間呈現(xiàn)出耕讀傳家、家教訓育和家風續(xù)存等家庭文化事象。從家庭層面來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風表現(xiàn)為家庭成員代際之間長輩對晚輩的勖勉與教導，通過潛移默化的方式培養(yǎng)家庭成員行為處世、安身立命的道德品質(zhì)和價值觀念。從社會層面來說，優(yōu)秀家風強調(diào)修身、齊家、治國、平天下的統(tǒng)一。家庭成員所接受的家庭道德教育使個人修為與社會責任達成一致。在這一過程中，人們所遵循的社會主義核心價值觀發(fā)揮了重要作用，它影響著社會中的每個個體成員的一言一行。正如習近平所指出的：“要重視家庭文明建設，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方。要動員社會各界廣泛參與家庭文明建設，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚。”②毫無疑問，以家風及其建設為切入點，就是在家庭層面將社會主義核心價值觀與日常生活緊密相連，使道德規(guī)范和價值觀念融入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗？梢姡瑯嫿ǚ仙鐣髁x核心價值觀的當代家風具有重要的現(xiàn)實意義。為此，本文擬將“場域—慣習”論運用到中國當代家風構建的宏觀視域中，以期突破傳統(tǒng)意義上對家風的定義和理解，從而使其更加符合當今社會的時代要求。

一、“場域—慣習”論述要

“場域”與“慣習”是法國當代著名社會學家布迪厄所提出的社會實踐理論中的核心概念。他在《實踐理論大綱》正文開篇就引用了馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中的第一條：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”③由此可見，受馬克思思想的影響，布迪厄?qū)嵺`作為其闡發(fā)社會學理論的出發(fā)點。而與馬克思的實踐唯物主義哲學的不同之處在于，布迪厄?qū)嵺`的理解更傾向于“實踐活動”——具體是指一般的生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟、政治和文化生活等日常性活動。

所謂“場域”（field），即“位置間客觀關系的一個網(wǎng)絡或一個形構”④。在布迪厄的社會實踐理論中，“場域”是處于統(tǒng)攝性地位的核心概念。正如他本人所言：“場域才是首要的，必須作為研究和操作的焦點。”⑤布迪厄認為，社會結構并不是抽象的，不能被單純地以靜態(tài)結構加以對待，而應將其視為一種動態(tài)的社會網(wǎng)絡結構，用一種關系性原則對社會作出客觀解釋，并以此來揭示社會真實性聯(lián)系。在他看來，社會結構即是行動者在不同場域進行實踐性活動的社會空間。由此，行動者在各場域中的活動與社會結構形成了一種制衡關系。這表現(xiàn)為：一方面，行動者的實踐性活動受到社會結構客觀性條件的制約；另一方面，社會結構又依賴于行動者的實踐，任何一個（部分）行動者都能影響到整個社會活動以及社會結構。布迪厄試圖以場域概念形象地闡述社會結構的動態(tài)化性質(zhì)，盡可能真實地描述社會空間區(qū)分化原則，并通過靈活性、動態(tài)性和共時性來表達場域的基本特點。可見，場域即是每一個行動者依據(jù)其階層、群體關系，經(jīng)由各種社會力量和社會因素的制衡在社會空間中締結而成的社會關系網(wǎng)絡綜合體系。因此，場域的關系性不是行動者個體之間主觀意義上的交往與互動，而是基于馬克思的“獨立于個人意識和個人意志而存在的客觀關系”⑥。這種關系性的網(wǎng)絡架構將社會按功能、性質(zhì)結構化和具體化（如布迪厄?qū)⑸鐣鲇蚣毣癁槲幕瘓鲇颉⒔逃龍鲇蚝蜋嗔鲇虻龋⒆裱髯缘倪壿嬙瓌t來運行的階層化的社會關系網(wǎng)絡。

與“場域”相對應，“慣習”（habitus）也是一個十分重要的概念，布迪厄?qū)⑵浣忉尦蔀椤靶郧閮A向系統(tǒng)”（disposition）。這種性情傾向描述的是行動者內(nèi)心固有的心理狀態(tài)，其存在方式表現(xiàn)為一種身體上的習慣性傾向、習性抑或是某種愛好。他稱之為“屬于人的心智結構的一部分，它來自于社會客觀結構，是‘一種社會化了的主觀性”⑦。布迪厄十分重視道德本身所具有的理論和實踐的雙重屬性。因此，他對慣習的詮釋不囿于傳統(tǒng)哲學、心理學抑或是社會學所定義的習慣、習氣、情感等具有主觀意識的描述，而是將這一概念建立在具體社會環(huán)境和歷史條件之上，把行動者的思維情感、品性愛好、行為舉止以及語言風格等要素都納入其中，以便達成一種具有雙重結構化功能的心理秉性和行為模式體系。

需要強調(diào)的是，基于中法語言間的差異，“習慣”與“慣習”具有既相似又相區(qū)別的語意范疇。二者的相似之處在于，它們都強調(diào)行動者在活動中所獲得的長期積累的經(jīng)驗性因素，但二者又存在本質(zhì)性的差異。具體表現(xiàn)為：慣習具有構建性和創(chuàng)新性等特征，它在歷史實踐活動中積累和復制社會客觀因素的同時，不斷發(fā)展并進行新的結構性創(chuàng)造；而習慣則表現(xiàn)為惰性和相對機械的重復性等特點，也不具備慣習那種可以改變并重建的主動性動力。布迪厄認為，場域與慣習之間的關系與日常生活世界密不可分。在特定的場域空間內(nèi)，由行動者長期所積累的實踐經(jīng)驗就會內(nèi)化成意識和思維方式，并儲存于人的頭腦之中。這種深層次的思維架構無以察覺，卻能潛在地影響和調(diào)動行動者的行為策略，即生成了行動者的慣習。也就是說，“一個場域由附著于某種權利（或資本）形式的各種位置空間的一系列客觀關系所構成，而慣習則由‘積淀于個人身體內(nèi)的一系列歷史的關系所構成”⑧。可見，慣習既可以理解成行動者內(nèi)在的主觀精神狀態(tài)，也可以理解成外化的社會活動。行動者的道德觀念、生活方式以及價值取向通過慣習得以表現(xiàn)出來。換言之，“它是一種先驗的前反思模式，是已經(jīng)沉淀成生存心態(tài)的、長期反復的個人和群體特定行為方式，是已經(jīng)構成內(nèi)在的心態(tài)結構的生存經(jīng)驗，是構成思維和行為模式的、具有持久效用的秉性系統(tǒng)……一旦經(jīng)歷一定歷史時期的沉淀，并內(nèi)化于特定歷史階段的人群和個人意識內(nèi)部之后，便自然地去指揮和調(diào)動個人和群體的行為方向，賦予各種社會行為以特定的意義”⑨。因此，慣習與場域的關系是社會活動兩個維度之間的關系性互動，這種互動使行動者主觀心態(tài)與客觀社會結構形成關聯(lián)。endprint

誠然，以“場域—慣習”的視角來看待社會問題雖具有獨到之處，但布迪厄所提出的場域等概念帶有模糊性和不準確性，事實上，布迪厄的社會實踐理論中亦存在著某些不確定性。但筆者認為，一方面，正是由于布迪厄理論中含糊且具有爭議的部分才恰如其分地反映出其對社會實際情況中的動態(tài)性和多變性的把握，這也是布迪厄理論所具有的鮮明特點；另一方面，布迪厄的“場域—慣習”論所關注的不是具體學科領域中的實體性內(nèi)容，它只是作為一種分析性工具在社會實踐領域中發(fā)揮作用。“場域—慣習”論是以關系主義的視角將其理論集中于各個領域的關鍵性問題本身，用兼具包容性的學術話語來構建其特定領域的理論框架。將“場域—慣習”論運用到中國當代家風構建的宏觀視域中，借以構建內(nèi)在與外在雙向交互的家庭交往關系和教育模式，從而使當代家風與社會主義核心價值觀乃至中國夢相一致。

二、當代家風“場域—慣習”的運作邏輯

1.傳統(tǒng)家風場域及家風弱場域探因

傳統(tǒng)家風場域是基于中國古代社會結構，在基本遵循儒家家庭倫理和道德規(guī)范的前提下所形成的家族或家庭成員之間的關系性網(wǎng)絡構型。可以說，家風場域雖不具有實體性傾向，但在其有限空間內(nèi)，家庭成員之間需要按照一定的倫理關系和倫理秩序來行動，以建立和維護良好的家庭風氣和氛圍。在這一過程中，家庭成員將道德規(guī)范、行為方式和價值取向內(nèi)化于心，并生成適應家風場域的慣習，從而達到古代家庭道德教育的目標。

在布迪厄的場域理論中，場域間的相互關系、場域強弱是依賴于社會關系網(wǎng)絡中的社會關系和社會力量來維系的。他把這種多維度的社會力量對比理解成為具有經(jīng)濟性、政治性、文化性等屬性的權力。權力的大小及性質(zhì)又取決于特定場域中所持有的資本（經(jīng)濟資本、政治資本、文化資本、象征性資本等）力量的總和。在當代中國社會，傳統(tǒng)家風對于家庭的影響已不如從前，通過家風傳承來進行家庭道德教育的作用正日漸式微。可見，當代核心型家庭的社會關系和社會力量與古代傳統(tǒng)大家族的社會權力是無法比擬的。此外，維持傳統(tǒng)家風場域的家學文化資本的利用價值也逐漸消磨殆盡。人們慨嘆“古風不再”，這不僅預示著家庭德育出現(xiàn)了問題，同時也反映出更為深刻的社會原因。因此，筆者試圖另辟蹊徑以“建構的結構主義”視角來看待社會與家庭的問題，以“場域—慣習”論對傳統(tǒng)弱家風場域進行深層次的探源，意在構建符合當代社會的家風場域這一最終目標。

首先，傳統(tǒng)家風場域以中國傳統(tǒng)社會結構和社會制度為依托。恩格斯指出：“家庭制度完全受所有制的支配。”{12}傳統(tǒng)家風產(chǎn)生于以自然經(jīng)濟為基礎的封建社會、依附于宗法等級制度以及“家國同構”的社會結構。隨著封建制度的終結，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡，傳統(tǒng)家庭也隨之向現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)家風場域提倡的崇儒重文、耕讀傳家的道德價值取向與現(xiàn)代家庭模式相背離，因為傳統(tǒng)家風所依附的社會結構和社會制度已不復存在，所以導致傳統(tǒng)家風場域與現(xiàn)代社會和家庭出現(xiàn)矛盾。

其次，傳統(tǒng)家風場域以家學文化資本為載體，家學文化資本具有潛在維護或改變家風場域空間格局的“力量”。換言之，家風場域的作用取決于家庭成員對家庭文化資本的認同程度。在當代社會，傳統(tǒng)家學文化資本的日漸式微使家風場域在家庭道德規(guī)范與教育中的作用與地位逐步缺失與退位，致使支撐傳統(tǒng)家風場域的影響力難以維系。

再次，傳統(tǒng)家風場域雖然注重對家庭成員整體的道德規(guī)范，卻往往忽視個體的心理因素。在傳統(tǒng)家風場域中，家庭成員的行為方式和道德準則既受家風場域強弱的影響，也取決于其個體心理素質(zhì)的差異。家風雖同，而家庭成員的思想言行和心理品質(zhì)卻不盡相同，這種泛化的家庭道德教育也就削弱了家庭成員對家風場域的認同度。

通過審視傳統(tǒng)家風場域的退場以及當代家風場域的相對空疏，不難發(fā)現(xiàn)，當代中國家庭倫理道德體系尚未完善，家庭倫理道德教育同樣令人堪憂，這也就使得構建符合中國當代社會的家風場域成為當前家庭道德建設迫在眉睫的任務。

（二）家風慣習的運作機制和作用

家風慣習是家庭成員在家風場域下對客觀環(huán)境進行主觀調(diào)適所形成的性情傾向。它的生成既是社會因素、文化因素與家庭成員心理因素相互建構的過程，同時也是對家風場域加以維系和改造的過程。因此，家風慣習的運行邏輯是在“結構—構建”層面達成“外在到內(nèi)化”與“內(nèi)在到外化”的雙向統(tǒng)一的。

首先，“外在到內(nèi)化”的運作方式表現(xiàn)在慣習對于“前結構預設”和“定勢心理”的把握與運用上。所謂“前結構預設”，是指行動者在歷史經(jīng)驗中沉淀、形成并最終內(nèi)化為穩(wěn)定的心態(tài)結構。這種心態(tài)結構能夠在行動者實踐之前，對其行動進行傾向性的指引，“一方面，是作為行動中的意識結構，成為行動的動機和規(guī)劃方案，指導著行動的始終；另一方面，它又作為一種預先模態(tài)化的行動模式，規(guī)定了行動者的活動方式及其風格”{13}。無獨有偶，這與心理學中的“定勢理論”有異曲同工之處。“心理定勢”被認為是在一定外部因素促進下所形成的具有心理傾向性的準備狀態(tài)，它在一定程度上可影響后繼活動的發(fā)展趨勢。由此而論，在家風場域下，家風慣習規(guī)定并且預設了家庭成員行動的可能性，并在潛移默化中引導家庭成員的性情傾向，形成符合家風場域道德規(guī)范和行為準則的慣習。正如布迪厄所指出的：“無論何時，一旦我們的慣習適應了我們所涉入的場域，這種內(nèi)聚力就將引導我們駕輕就熟地應付這個世界。”{14}亦即在家庭道德教育中，要充分發(fā)揮家風慣習的優(yōu)勢。這是因為家風慣習是非強迫性的道德說教，它在日常生活中通過不被人們所察覺的感染和同化，使家庭成員在家風場域下形成不以個體意志為轉(zhuǎn)移的道德認同。換言之，家風慣習之所以能夠發(fā)揮其德育功效，關鍵在于它在意識和思維運作之前就已經(jīng)生成了符合家風場域的性情傾向，從而使家庭成員的“一舉一動，一語一默，人皆化之以成風氣”（曾國藩：《曾文正公全集·文集》，《求闕齋日記類鈔》卷上）。

其次，“內(nèi)在到外化”的運作方式體現(xiàn)在慣習對家風場域的作用和影響上。家風慣習在運作過程中對家風場域既發(fā)揮著結構性作用，同時也對其起到建構性作用。一方面，從家風慣習的結構性作用來看，家庭成員在家風場域下逐步形成一套“前提設定”。這種設定經(jīng)由慣習使家庭成員的心理狀態(tài)和認知結構外化于家風場域，并在特定的家庭情境中自發(fā)地認同家風場域。可以說，“內(nèi)在到外化”是家庭成員從心理和行為兩個維度對家風場域進行相對持久的維系，進而促使家風場域的結構體系更加明確和具體。另一方面，從家風慣習的建構性作用來看，家風慣習促進家風場域的構建，其本身具有開放性和能動性的特征。家庭成員在日常生活中不斷總結和積累實踐經(jīng)驗，其慣習也會隨之不斷強化或調(diào)整。家庭成員在深刻理解和洞察社會的基礎上，對家風場域進行反思與重構。正因為如此，本文擬通過發(fā)揮家風慣習的結構性和建構性作用，試圖探究和構建超越傳統(tǒng)家風的當代家風場域。endprint

再次，“外在到內(nèi)化”和“內(nèi)在到外化”的雙向運作表現(xiàn)在對傳統(tǒng)儒家思想的歷史性審視和傳承上。慣習的歷史性“是在作為社會塑造的生物個體性的慣習與歷史遺留的客觀結構之間的關系中確定自身的”{15}。家風慣習處于以儒家倫理道德觀念為核心的社會歷史之中，亦可視為是在中國傳統(tǒng)社會特定場域中不斷積累并形成的道德價值取向與認同。中國自古以來極其重視道德教化，“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學”（《禮記·學記》），家庭層面的德育更是古代教化的重中之重。醇正家風場域有賴于道德慣習的有效生成。在家風場域下，家風慣習的生成亦可視作歷史實踐的產(chǎn)物，它保證既往德育教化經(jīng)驗的有效在場，同時也使承襲的家庭道德和行為規(guī)范影響到每個家庭成員，使其思維方式和心理結構與家風場域保持一致。當家庭成員處在不同家庭交往關系之中時，它能夠依據(jù)家風慣習，依靠預設的和固有的實踐邏輯來行動，進而確保家風慣習在家風場域下的有效運行。

3.家風場域與慣習的生成性分析

根據(jù)上文所述，筆者分別對家風場域和慣習的生成和運作進行了邏輯分析。由此可知，場域和慣習是雙向性的互動關系，只有將二者放至彼此的關系之中，它們才能生成并有效地運作。因此，維系家風場域與慣習之間的運作關系，其關鍵在于“本體論的對應與契合”，而“實踐感”則是達成這一契合的橋梁。布迪厄?qū)ⅰ皩嵺`感”解釋為：“行動者對整體社會結構的實際把握與控制，這種控制通過行動者在場域結構中將所占據(jù)位置的感覺表現(xiàn)出來。”{16}這體現(xiàn)了“場域—慣習”論的自律性特征，即行動者在社會實踐中要以整個社會力量的結構分布為依據(jù)，而并非單純地依賴主觀意愿去行動。個體行為在社會活動之中既被牽涉進去，同時又保持一定距離，在不知不覺之中，行動者根據(jù)其慣習，逐漸地呈現(xiàn)出應然的行為模式，以便在社會的關系網(wǎng)絡之中調(diào)節(jié)同他人間的關系，自覺地適應并最終確立符合其特定場域的行為特征和關系樣態(tài)。不言而喻，所謂“家風的實踐感”，即家庭成員在學習認知之前所形成的實踐傾向或認知意向，它能夠根據(jù)家庭情境的變化，隨時被激發(fā)出相應的行動實踐。可見，家風場域與慣習之間的“本體論對應”是本體論層面的契合關系，而非傳統(tǒng)家庭教育中所倡導的教育者與被教育者之間機械的因果聯(lián)系。在家風范疇內(nèi)，場域與慣習的生成與運作要通過家風的實踐感得以實現(xiàn)。

實踐感能使家風場域和慣習之間形成截然不同的兩種關系形式。具體而言，第一種關系形式表現(xiàn)為家風場域與慣習之間的有效運作。因為實踐感內(nèi)隱于心，在潛意識中即已影響家庭成員的行為舉止，它可以駕輕就熟地應對家風場域并自發(fā)地配合家風場域，從而做出“即興式”且“合情合理”的行為方式。家庭成員的慣習一旦適應了他們所熟悉的家風場域，就能自然地、主動地與場域進行調(diào)試。這種契合的原因在于，從家風場域角度分析，家庭成員對社會文化和家族歷史的認同使他們在日常生活中自然而然地接受了倫理道德觀念。在此條件下，家庭成員的慣習能融洽地契合于家風場域的情境之中。從家風慣習角度分析，受家風場域影響的前意識引導家庭成員的性情傾向，使道德規(guī)范和行為準則與家風慣習相一致，也就形成了家風場域與慣習之間雙向互動的運作關系。這種關系既存在于家風場域之中，又存在于家風慣習之中，即顯于家庭成員之外，又存于家庭成員內(nèi)心，充分體現(xiàn)了家風場域與慣習的契合與同步。第二種關系形式表現(xiàn)為家風場域與慣習的不匹配和相脫離。當家庭成員無法把握和控制家庭環(huán)境的時候，自身的慣習與家風場域就會存在差異，并出現(xiàn)“不匹配”或“脫節(jié)”現(xiàn)象。這種“不匹配”可以是暫時性的，其原因在于家風慣習的生成性和創(chuàng)造性發(fā)揮了作用。它們對家風場域的影響以反思性的方式達成對家庭成員的自我認知，從而調(diào)整了原有的思維、判斷和行動方式，進而調(diào)整到適合當下家風場域的生活習慣，最終促成了家風慣習與場域之間的平衡。然而，另一種情形是，當家風場域發(fā)生顯著變化時，家庭成員的慣習仍舊維持著固有的傾向性，這便導致家風場域和慣習之間長時間的沖突和不協(xié)調(diào)。譬如，在中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之際，由于社會和家庭結構的變遷，傳統(tǒng)家風場域已然發(fā)生巨變，而人們卻缺乏對社會和家庭整體把握和掌控的實踐感，甚至迷失于時代轉(zhuǎn)折的洪流之中。并且，由以往社會歷史結構所形成的慣習未能跟上場域轉(zhuǎn)變的腳步，從而導致家風慣習調(diào)適的失敗，以致無法達到與當代家風場域的匹配與契合。因此，在社會轉(zhuǎn)型期間，當代家風場域與慣習之間的長期“脫節(jié)”所誘發(fā)的當代家庭倫理道德問題以及家庭教育問題便顯而易見了。

三、促進當代家風“場域—慣習”與社會主義核心價值觀的同步與契合

家風是社會風氣的重要組成部分，千萬家庭的良好家風撐起社會的良好風氣。可以說，良好家風必然涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。眾所周知，黨的十八大明確提出了“三個倡導”，即從國家、社會和個人三個層面對社會主義核心價值觀進行了闡述。在社會主義核心價值觀的引領下，為共建共享社會主義家庭文明新風尚，筆者試圖構建當代家風場域與慣習的新范式。可以說，這既是在社會宏觀層面對社會主義核心價值觀的弘揚與升華，也是在個人微觀層面對社會主義核心價值觀的傳播與踐行。重拾日漸式微甚至趨于斷裂的傳統(tǒng)家風，并以新的視角審視當代家風，對于社會主義核心價值觀的培育和弘揚具有重要意義。因此，當代家風場域的構建，是將社會主義核心價值觀融入日常生活之中，使之落細、落小和落實的有效途徑。

1.構建符合中國當代社會的家風場域，進而形成家風“場域—慣習”運作范式，就要以社會主義核心價值觀為引領，并始終以社會主義核心價值觀為導向

如前所述，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，它對社會主義價值觀念的根本性質(zhì)和基本特征進行了明確的界定；同時，它也是衡量個人道德品行與事物是非善惡的評判標準。家庭是社會最基本的生活單位，也是社會最重要的一種制度和群體形式，而家風則是社會風氣中最基本的組成要素，亦是社會主義核心價值觀細化與落實的著力點與落腳處。如欲打破家風弱場域之瓶頸，則需要各種優(yōu)秀家風相凝聚，社會風氣才會有發(fā)展的根基。社會場域由人的行動場域組成，是同行動者在各個場域中的社會實踐活動緊密聯(lián)系的。這種關聯(lián)“一方面表現(xiàn)為社會結構為行動者的具體實踐提供客觀制約性條件，另一方面又表現(xiàn)為社會結構本身仰賴于行動者的整個實踐過程”{17}。因此，就要在家庭層面培育和踐行社會主義核心價值觀，從而形成符合時代要求的家風場域的客觀條件。與此同時，還要通過家庭層面實現(xiàn)重言傳、重身教，教知識、育品德的實踐過程，逐步形成家風場域內(nèi)家庭成員的慣習，即實現(xiàn)家風“場域—慣習”的運行模式，這是構建當代家風場域的有效途徑。可以說，在社會主義核心價值觀的引領下，構建當代家風場域與慣習是將國家發(fā)展、社會進步和個人成長的價值觀念合為一體，通過家庭道德的教育實踐得以實現(xiàn)。進一步講，只有在社會主義核心價值觀的引領下，家風場域與慣習所倡導的道德價值觀念才能植根于普通民眾的日常生活中，才能成為引領社會發(fā)展與進步的時代風尚，并轉(zhuǎn)化為廣大人民所普遍遵循和崇尚的家國情懷。誠然，從某種意義上說，家風雖然不能涵蓋社會主義核心價值觀的全部內(nèi)容，卻可以通過家風形式塑造以社會主義核心價值觀為目標的道德人格，并將個人的道德品質(zhì)、個性修為和理想追求同國家命運和社會發(fā)展聯(lián)結起來，這也是構建當代家風場域與慣習的最終目標之所在。概言之，在社會主義核心價值觀的引領下，構建當代家風場域與慣習，這既是個人價值觀形成的基點，也是社會和國家價值觀形成和發(fā)展的關鍵。endprint

2.通過家風慣習的雙向運作機制來傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，并以中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，借以促進和推動當代家風場域與社會主義核心價值觀的同步與契合

從價值觀層面上說，一個社會的核心價值觀不能脫離其所屬的歷史文化傳統(tǒng)而存在。中國傳統(tǒng)價值觀的精華始終扎根于民族文化的土壤之中。正如習近平所明確指出的：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”{18}因此，如欲構建當代家風場域，必須要打通社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化之間聯(lián)結的血脈。“場域—慣習”作為社會關系網(wǎng)絡結構，它“不是固定不變的架構或形式，而是歷史的和現(xiàn)實的、實際的和可能的、有形的和無形的、固定下來的和正在發(fā)生的，以及物質(zhì)性的和精神性的各種因素的結合”{19}。依據(jù)“場域—慣習”的這一基本特點，在構建當代家風場域的過程中不能脫離傳統(tǒng)文化而“另起爐灶”。為此，本文依據(jù)家風慣習“外在到內(nèi)化”和“內(nèi)在到外化”的雙向運作邏輯來試圖闡釋并分析中國傳統(tǒng)文化是如何涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的。一方面，傳統(tǒng)家風所倡導的諸如尚中貴和、明禮廉恥、孝慈仁愛等倫理道德觀念經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)融入中國人的血液和靈魂之中，并潛移默化地引導家庭成員形成符合當代家風場域的道德標準和行為傾向（即外化于內(nèi)）。另一方面，這種設定以當代社會核心價值觀念為依據(jù)，經(jīng)由家庭成員的心理和行為自發(fā)地與家風場域達成認同與共識，形成維系家風場域的行為實踐，并且對家風場域進行塑造與調(diào)整（即內(nèi)化于外）。可以說，家風“場域—慣習”的構建達成了傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在家庭層面的通融與契合。概言之，將傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀相結合，并在構建當代家風場域的過程中賦予其以新的時代內(nèi)涵；同時，還要將傳統(tǒng)家風的精神內(nèi)核高度凝練，使之成為當代社會普遍遵循的價值理念和道德規(guī)范。可以斷言，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，力促當代家風場域發(fā)生時代轉(zhuǎn)化與升華，在潛移默化之中實現(xiàn)對日常人倫價值觀的超越，讓社會主義核心價值觀在家庭中生根與成長。

3.形成良性的“家風實踐感”，使家風場域契合于社會主義核心價值觀，使家風慣習認同并與實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的奮斗目標保持一致，進而確保當代家風“場域—慣習”得以有效運行

馬克思認為：“人以其需要的廣泛性和無限性區(qū)別于其他一切動物。”{20}在此基礎上，馬克思又進一步指出：“有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、需要。”{21}由此可見，這種需要是價值觀認同的基本動力，價值觀能否被認同和接受，從根本上而言，取決于價值觀能否滿足于個體或社會的需要。毫無疑問，社會主義核心價值觀是當今中國的主流價值觀，它集中體現(xiàn)了社會大多數(shù)成員的精神追求和行為認同。因此，在家庭層面，構建當代家風必須要引導家庭成員接受和認同社會主義核心價值觀，從而使得家風與社會主義核心價值觀相聯(lián)系，并與中華民族偉大復興的中國夢保持一致。具體而言，就是要通過家風“場域—慣習”形成良性的“家風實踐感”。在家風場域下，通過慣習的養(yǎng)成使得家庭成員的心理狀態(tài)和認知結構趨同于社會主義核心價值觀；而實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢，其具體表現(xiàn)則是國家富強、民族振興和人民幸福。這種“預設前提”一旦形成，便會將核心價值觀與中國夢轉(zhuǎn)化為新的認知結構并將情感意志融入其中——既可內(nèi)化為人們的精神追求，又可外化為其自覺的行動實踐。換言之，以社會主義核心價值觀為指導培育良好家風的具體途徑，即是提升良性“家風實踐感”的活動實踐。譬如，我們要高度重視家庭文明建設，共建共享社會主義家庭文明新風尚，其目的是要推動形成符合社會主義核心價值觀的家風場域，提倡家庭成員能夠自然地與家風場域相適應，并主動地融入于家風場域的情境之中；而積極組織開展家庭文明建設活動，通過政策引導、輿論宣傳和文化產(chǎn)業(yè)建設等多種途徑來拓展和強化文明家庭創(chuàng)建范圍和力度，則是強調(diào)家風慣習的生成與實踐，其目的皆是通過提升良性的“家風實踐感”來促進家風“場域—慣習”與社會主義核心價值觀的同步與契合。概言之，“國家好，民族好，家庭才能好。只有實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，家庭夢才能夢想成真。”{22}個體對社會主義核心價值觀與中國夢的認同表現(xiàn)為對它的自覺接受和遵從。一個人只有融入社會主流價值觀之中，才能得到社會的接納與尊重，才能滿足自身的精神需求乃至最高層次的自我實現(xiàn)需求。

總之，討論家風建設不可泛泛而論，中國當代家風構建的實踐亦不可淺嘗輒止。優(yōu)秀家風是中華兒女世世代代融于血脈之中的精神內(nèi)核和民族驕傲。正如習近平所指出的：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風……使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。”{23}有“國”才有“家”，有“家”才有“風”，家國興盛、社會發(fā)展才能促使家風起到感化人心、教育后人的積極作用。因此，在這一意義上說，由眾多優(yōu)秀家風促成的優(yōu)良民風和國風的基本定型，乃是弘揚和踐行社會主義核心價值觀的重要一環(huán)，推動形成社會主義家庭文明新風尚，亦是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢所要邁出的堅實一步。

注釋：

①中國社會科學院語言研究所詞典編纂室.現(xiàn)代漢語詞典（第六版）[Z].北京：商務印書館，2012：621.

②{22}習近平在會見第一屆全國文明家庭代表時強調(diào)動員社會各界廣泛參與家庭文明建設 推動形成社會主義家庭文明新風尚[N].人民日報，2016-12-13.

③馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：58.

④Robbins.D. The work of Pierre Bourdieu： Recognizing Society[M]. Boulder and San Francisco： Westiview Press， 1991：87.

⑤Pierre Boudieu and Loic Wacquant. An Invitation to Reflexive Sociology[M].Chicago： The University of Chicago Press，1997：107.

⑥{7}{8}{14}{16}[法]皮埃爾·布迪厄.實踐與反思——反思社會學引論[M].北京：中央編譯出版社，2004：133，

170，17，22，172.

⑨{13}{17}{19}高宣揚.布迪厄的社會理論[M].上海：同濟大學出版社，2004：115，119，136，138.

⑩Richard Jenkins.Pierre Bourdieu[M].New York：Routledge，1992：89-90.

{11}David Swartz.Culture and Power[M].Chicago： University of Chicago Press，1998：135-136.

{12}馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972：2.

{15}蘇國勛、劉小楓.社會理論的政治分化[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005：362.

{18}習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[J].黨建，2014（3）.

{20}{21}馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979：139，129.

{23}習近平.在2015年春節(jié)團拜會上的講話[N].人民日報，2015-02-18.

責任編輯：李瑞山

（本文發(fā)表于《中國特色社會主義研究》雜志2017年第2期）endprint