理想的無奈睿智的退守

柯曉春

（湖北省黃石市陽新縣高級中學）

《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（后簡稱《侍座章》）中，記載了孔子與四位弟子一次看似平常的座談，從子路、冉有、公西華的答話及孔子對他們言語的評價，不難看出這是孔子“禮治”“仁政”思想的折射。但仔細品味，孔子話語中還透露了對出世的無奈，對隱世的向往。

孔子年輕時是一個很有抱負的人，他周游列國，為的就是能用他的思想主張治國、一心為民，期望有道君主能接受自己的政治主張，實現儒家仁政王道思想。只可惜亂世尚武、重典，他以德治國、希望能延續周朝的禮制、講究君君臣臣父父子子（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）的思想主張，在當時不受待見。屢屢碰壁之后，隱世修身的想法開始在孔子內心滋生，這種思想開始大多數來自外界，到晚年則自己也深有感悟。在《侍坐章》中，面對曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的理想境地，“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也”。有人認為曾皙描繪的是一個風清景美、和平寧靜的社會環境，表達了孔子禮樂治國的崇高境界，是禮治后出現的太平盛世，因而引起了孔子的強烈共鳴。但筆者認為，曾皙所描繪的太平盛世，更像是個世外桃源，是避世隱士所向往的境地，孔子之所以長嘆后表現贊同，是因自己救世之舉處處碰壁，在不得不向現實低頭的同時，希望退隱而居，無拘無束地享受生活。

《史記·孔子世家》中記載了這樣一個故事：

孔于在出道之初，十分敬重老子，因而不惜降低身價，借弟子的力量去拜訪老子。老子是位充滿睿智的思想家，在與孔子的接觸中，知道孔子愿望雖好，但恢復禮教無異于強力舉重，終會遭盡磨難而無結果，因而在孔子辭行時，老子語重心長地勸誡孔子：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。曰：聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大，危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這位主張無為而治的智者，其實就是委婉地勸誡孔子知難而退，不要固執害己。孔予雖說對老子的話不完全贊同，但亦留下了深刻印象，因而在回魯國后，孔子在與弟子談及與老子的會見過程時，贊嘆老子是像龍一樣能自由遨游于天地的圣人。

老子的話雖說觸動了孔子，但卻并沒有使孔子改變積極入世的想法，在魯國不能使自己的政治理想得以實現時，他開始領著弟子周游列國，在周游過程中，孔子的入世思想又受到沖擊。在《論語·微子》中，就記載了孔子遇見長沮、桀溺時，派子路問津之事。長沮稱孔子“是知津矣”，桀溺更是直接否定了孔子思想“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”。二人的話語，使得孔子悵惘失意，深感同道之人太少，也在感嘆世道不正：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”孔予雖說還在主張救世思想，但其嘆息亦證明了自己是在與整個世道抗爭，可見孔子已被救世主張所累、所困。

孔子在碰到隱士接輿時，曾發出感嘆：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣（《論語·微子》）。”明明知道自己的主張不被當時掌權者接受，但仍在為盡自己的道義而奮斗，已有“知天命、盡人事”之意。

《論語·微子》記載了楚狂接輿的一番話語：“風兮風兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而（《論語·微子》）！”這些話語之所以被收錄，已從側面說明孔子及其弟子對此深刻的認知甚是贊同。孔子也在“斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》）的失敗經歷中，較為明顯地表現出恬退避世的思想，他感嘆說：“吾道窮矣……”且說：“道不行，乘桴浮于海。”正是基于這些認知，孔子在周游列國后，再次回到魯國，開始潛力教育與編集古書，不再以道求仕，表現出恬退避世的思想。

西晉文學家陸云撰寫的《榮啟期贊》中，記載了孔子與榮啟期會面的一個場景：有一年，孔子帶領弟子登臨泰山，下山途經柏樹洞時，見到一位古稀老人坐在一塊大石頭上，身披鹿皮，腰扎草繩，抱琴吟歌，雪白的頭發胡子隨歌飄拂。孔子猜想這位老人可能是著名的隱士榮啟期，就上前施禮問詢，果真是榮啟期。孔子問曰：“先生何樂？”答曰：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂也；以男為貴，吾又得為男，是二樂也；或皆不免于襁褓，而吾行年九十，是三樂也；夫貧者士之常也，死固命之終也。居常待終，當何憂乎？”孔子聽其音，為之三日悲。孔子悲其懷才不遇，只能自我寬心。孔子其實也是在自悲，他晚年與世無爭，一邊教書，一邊著書，不也是在自得其樂嗎？

參考文獻：

[1]唐明貴.論語學史[M].中國社會科學出版社，2009.

[2]李健勝.子思研究[M].陜西師范大學出版社，2009.

編輯 任 壯