讀《孟子》借鑒統(tǒng)合變革思想

◎文／劉兆偉劉北蘆

讀《孟子》借鑒統(tǒng)合變革思想

◎文／劉兆偉劉北蘆

劉兆偉：沈陽(yáng)師范大學(xué)二級(jí)教授、全國(guó)優(yōu)秀教師、國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者，遼寧省孔子學(xué)會(huì)名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)。代表作有《論語(yǔ)通要》《孟子譯評(píng)》等。

劉北蘆：遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)編輯。

《孟子》一書是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟軻與其弟子公孫丑、萬(wàn)章等人所論社會(huì)與人生問題的結(jié)集。作為“四書”之一，其影響與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》同樣深刻而廣遠(yuǎn)。

《孟子》一書所體現(xiàn)的高明之處，在于孟子認(rèn)為，君與民是一體的，君民互不可缺，要想解決天下、國(guó)家存在的問題，必須統(tǒng)合來(lái)看，整體來(lái)解決。要注重君民互利、共利，甚至“民為重，君為輕”，把民擺到一個(gè)相當(dāng)重要的地位來(lái)研究社會(huì)問題。在此思想基礎(chǔ)上，孟子提出了“仁政”“恒產(chǎn)”與人倫教育統(tǒng)合變革的主張。他認(rèn)為，忽略君民任何一方的利益，忽略政治、經(jīng)濟(jì)與教育三者任何一方的變革，社會(huì)變革都是不會(huì)成功的。

實(shí)行仁政

社會(huì)進(jìn)步的主要體現(xiàn)是人民生活的提高與思想的進(jìn)步，而欲使人民生活真正提高，必須為人民解決生計(jì)問題，而后使人民安居樂業(yè)。怎么才能為民解決生計(jì)問題和使民安居樂業(yè)？孟子堅(jiān)定地認(rèn)為要實(shí)施仁政。仁政，就是愛人的政治，就是關(guān)懷人民、設(shè)法滿足人民利益的政治。

變革政治，實(shí)施仁政，旗幟必須是仁義，而不是貨利。孟子非常清楚，沒有經(jīng)濟(jì)只有政治是不可以的；沒有貨利，只有理論的仁義也是不可以的。但一個(gè)國(guó)家的旗號(hào)必須是導(dǎo)民從善的“仁義”。如果旗號(hào)就是追求貨利，那么上下每個(gè)人都會(huì)爭(zhēng)得劍拔弩張，甚至不要人倫秩序，那會(huì)導(dǎo)致國(guó)將不國(guó)，家將不家。《孟子·梁惠王上》寫道：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”即孟子認(rèn)為治理國(guó)家要倡導(dǎo)人人行仁義，大家互相關(guān)愛，以負(fù)責(zé)任的精神去對(duì)待各種事物。那么，經(jīng)濟(jì)生活自然也會(huì)逐漸提高。孟子認(rèn)為，若不如此，則會(huì)出現(xiàn)萬(wàn)眾爭(zhēng)利而國(guó)危的局面：“王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。”所以，無(wú)論何時(shí)，國(guó)家也好，人民也好，追求目標(biāo)的旗幟應(yīng)是共同利益、共同境界，這樣才能始終以人類美好、善良的社會(huì)性去鼓勵(lì)人、約束人、督促人，避免為追逐貨利而獸性相殘相戮。實(shí)行仁政，一利民，二利管理者。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”人民得到實(shí)惠，自然擁戴管理者；管理者有了民心，就有了無(wú)窮盡的物質(zhì)財(cái)富。其實(shí)，孟子義利之論具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯、大夫?yàn)榍笏嚼⒕蹟控?cái)富，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，尸橫遍野。有些臣子亦蠢蠢欲動(dòng)，伺機(jī)謀權(quán)篡位。孔子反對(duì)的“子弒父，臣弒君”之事屢有發(fā)生，蒼生涂炭。而這一切都是由于好利、逐利、奪利釀成的悲劇。所以，孟子欲從根本上解決社會(huì)病痛，遂提出要講仁義，要尊重人性，不能赤裸裸地追名逐利。國(guó)家、民族發(fā)展的標(biāo)志，不僅是物質(zhì)財(cái)富增多，更重要的是人類善性的舒展、張揚(yáng)。兩千三百多年前的中國(guó)人能提出以仁義治國(guó)的政治思想綱領(lǐng)，真是很偉大。

使民有“恒產(chǎn)”

孟子倡導(dǎo)的仁政一旦得到實(shí)施，必然產(chǎn)生惠民利君的經(jīng)濟(jì)政策。而最實(shí)際的是解決人民的生計(jì)問題，并且要使人民生活持續(xù)有保障。于是，孟子在《孟子·梁惠王上》中說(shuō)，要使民有恒定長(zhǎng)久的產(chǎn)業(yè)。人民有了產(chǎn)業(yè)，才能有恒定的思想，才能遵守恒久的常規(guī)常理，才能循禮誠(chéng)信，才不去鋌而走險(xiǎn)，才能利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

孟子設(shè)計(jì)了一幅經(jīng)濟(jì)變革的藍(lán)圖。《孟子·盡心上》寫道：“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞、二母彘、無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。”意思是，每家每戶有五畝房宅地，蓋了房屋后，剩下的土地作為院落與菜地。周圍墻下要栽桑樹，女子要養(yǎng)蠶織帛；養(yǎng)五只母雞，兩頭母豬，要適時(shí)繁殖，老年人就不會(huì)缺衣少肉了。老人有衣有肉就不會(huì)凍餓而死了。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人民很好地耕耘土地，盡量多打糧食，而統(tǒng)治者也要控制欲望，不增加稅收，讓勞動(dòng)人民心中喜悅。要教育人民計(jì)劃用糧，規(guī)范行事，花費(fèi)審慎。《孟子·梁惠王上》說(shuō)過(guò)，糧谷、魚鱉、材木豐足，財(cái)用充裕，民眾才能與君同憂樂，國(guó)君指向哪里，就奔向哪里。因?yàn)槿嗣裢ㄟ^(guò)事實(shí)相信國(guó)君的一切指向都是為保民、富民、樂民。

孟子所提出的“井田制”完全是他經(jīng)濟(jì)改革的創(chuàng)想，是為了落實(shí)仁政治國(guó)思想而創(chuàng)造的新經(jīng)濟(jì)主張，實(shí)質(zhì)是責(zé)任到戶的包田制，八家包種九等份田地，中間一份是貢賦田，在保證種好公家貢賦田的前提下，各自種好自己的一份。這既保證了“公”的利益，又保證了“私”的利益，自然會(huì)使勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性提高。所以，孟子創(chuàng)想的“井田制”實(shí)質(zhì)是解放生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)改革。

總之，孟子的經(jīng)濟(jì)改革思想全面而系統(tǒng)，要人人有恒產(chǎn)，要包田到戶，要重視社會(huì)分工，適當(dāng)稅收。只有如此，才能真正落實(shí)仁政。

實(shí)施涵養(yǎng)、弘揚(yáng)人性的教育

孟子認(rèn)為教育要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般而論必須有飯吃、有屋住，荒年不能餓死。教育與政治是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)事物的兩個(gè)方面，二者相得益彰，孟子對(duì)社會(huì)的統(tǒng)合變革思想即基于此，他先提出仁政學(xué)說(shuō)，隨之提出解決人民生計(jì)問題，而人民生活好了，必須使教育緊緊跟上，不然，已取得的政治改革、經(jīng)濟(jì)改革成果將毀于一旦。孟子深刻認(rèn)識(shí)到好的教育比好的政治優(yōu)越：“善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”仁政必須有“善教”輔助，好的教育能幫助政治得人心。所以，與政治、經(jīng)濟(jì)一體的教育要解決“孝悌”與人倫秩序、抵制邪惡、弘揚(yáng)善性、支持仁政得人心等大問題，才能保障政治、經(jīng)濟(jì)與教育統(tǒng)合變革的成功。

教育要傳播、弘揚(yáng)仁政，維護(hù)仁政，要為建立維護(hù)社會(huì)新秩序做出積極的貢獻(xiàn)。《孟子·滕文公上》寫道：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。’”過(guò)上飽暖生活后，就要辦好教育，稍一松弛，人民的善性就會(huì)散佚，惡性就會(huì)增長(zhǎng)。只有教育的成功才能真正建立好社會(huì)新秩序。而新秩序的基礎(chǔ)是“父子有親”，即“孝”，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成“君臣有義”即“君禮臣忠”“夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的社會(huì)新秩序。孟子的教育主張完全是配合仁政主張的，教育人民存養(yǎng)與生俱來(lái)的善性，節(jié)制欲望，禮讓謙和，尊長(zhǎng)敬上，與人為善。孟子認(rèn)為要從根本上解決社會(huì)問題，需要解決人心仁善的問題，每個(gè)社會(huì)成員都去惡趨善，社會(huì)種種紛爭(zhēng)自然能止息。

孟子認(rèn)為人與生俱來(lái)有四大善端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這四端僅是善性的開頭，不是成熟而完整的善性。賢達(dá)與不肖之人的差別就在于能否擴(kuò)充這四大善端：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”這擴(kuò)充就是教育的作用，而有些人不但不能擴(kuò)充善端，反而把善端丟失了。教育的第二大作用就是要把人丟掉的善性找回來(lái)：“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣。”此處講的“學(xué)問”實(shí)際上是教育。以上所論教育的兩大功能都是要解決人性善良的問題，其關(guān)鍵在于“養(yǎng)心寡欲”，存養(yǎng)與生俱來(lái)的善性，弘揚(yáng)善行，減少欲望。人與禽獸的主要區(qū)別就在于人能節(jié)制欲望，自我控制、自我管理，以合乎社會(huì)規(guī)范。

孟子認(rèn)為，為使社會(huì)更美好，需要培養(yǎng)具有“良知”“良能”的人才。這樣的人才，才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他們是追求仁政、浩然正氣的大英雄，是開拓進(jìn)取、導(dǎo)民從善的圣賢，由他們做帶頭人，社會(huì)就會(huì)和平、均衡、安定地發(fā)展。

綜上所述，孟子的思想體系就是以仁義為旗幟，希望君民各正名分，同樂互利，以努力建立君民互惠的相對(duì)均衡的社會(huì)。孟子把孔子的思想更加具體化，也更利于理解與踐行。

本欄編輯／厲飛 郵箱／qilulf526@qq.com