自在端嚴相 利他悲憫心

王樂慶

“自在端嚴相，利他悲憫心”出自《石田法熏禪師語錄》，原句“現自在端嚴相，起利他悲憫心。水茫茫月沉沉，眾生無盡，我愿方興，曉而復昏，泯去來今”，是眉山法熏禪師在其門人了覺、師坦所編《石田法熏禪師語錄》中對水月觀音的贊詞。“觀自在”最初本是玄奘法師對觀世音菩薩的新譯，含觀照萬法而任運自在之意。觀音菩薩行慈運悲，具普救世間的廣大悲心，故“起利他悲憫心”是觀音菩薩救護眾生最根本的愿力。該《語錄》中，在開首即對觀音菩薩贊日：“入正定，作正觀，眾生受苦，我心何安。隨類現身無處覓，天風卷海夜濤寒。聞聲聞無所聞，見色見非是見。燕坐盤陀，不定不亂。盡大地悉證圓通，我方滿度生悲愿。”指涉了觀音菩薩“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”的慈悲與方便之心和具有廣泛利益眾生的大威神力。

一、西安博物院藏觀音菩薩造像概述

觀世音菩薩所具有的不可思議的偉大力量，使其成為民間崇拜較為普遍的菩薩，在佛教各種圖像中，觀音菩薩像最為常見，而且種類繁多，變化多樣。在歷代的造像中，觀音菩薩所占的比例極高。根據西安市文物保護考古所編著的《西安文物精華——佛教造像》及展線上的文物統計，僅西安博物院明確定名為觀音菩薩的單體造像就23尊，若按年代分類，則北周6尊，隋代2尊，唐代10尊，明代3尊，清代2尊；若按材質分類，則石質造像10尊，銅質造像13尊；若按型式分類，則分為立像（16尊）和坐像（6尊）兩種（除一尊菩薩頭型式不明）。另有觀音作為脅侍菩薩的西方三圣像2件。這些觀音菩薩的造型從早期的線條厚重、裝飾簡素、衣著樸拙，到中期的線條圓熟、天冠瓔珞及衣飾圖案精美、式樣繁多、敷彩濃艷、金碧輝煌，再到后期的返樸歸真、簡雅肅穆、精美秀麗，清晰地展現出觀音信仰在西安地區的發展態勢和演變過程。

觀世音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首。她是西方極樂世界教主阿彌陀佛的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，合稱“西方三圣”；她又與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一道，被稱為四大菩薩，以浙江普陀山為弘法道場。佛教中有六觀音、七觀音、三十三觀音之說，各觀音體系中，又有千手千眼觀音、十一面觀音、四臂觀音、楊柳觀音等等之變相。觀音信仰不僅在法華信仰中占有重要位置，而且獨立的觀音信仰也一直存在，并不斷發展。西安博物院藏觀音造像從早期的定慧之相到普世的三十三相，從大乘般若的西方三圣相到密教的十一面觀音相，及至后期藏密的四臂觀音相，充分體現了觀音信仰對于廣大信徒的重要意義。

二、觀音菩薩隨類幻化之定慧相和法身大士相

觀音菩薩可化身千百億，形象千變萬化，性別隨信眾需求或男或女，或老或少。《佛說大方廣曼殊室利經》：“爾時世尊。復遍觀察凈居天官。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝能愍念多眾生故。住陀羅尼形。而為眾生演說安立。勸進隨喜解其理趣。為修行者開示法要及諸護摩。”表明觀音菩薩為男身。經文又說：“人于普光明多羅三昧，以三昧力，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現妙女形…多羅大悲者，一切之慈母，天人及藥叉，無一非子者，故號世間母”“以清涼光普照眾生，猶如世間清涼月輪能除熱惱，一切幽瞑無不照了，復過于是含嬉微笑，憐愍眾生猶如慈母。”《大日經疏五》亦云：“此是觀自在三昧，故作女人像。多羅是眼義，青蓮佛是凈無垢義。以如是慈眼攝受群生，既不先時，亦不后時，故作中年女人像，不大老不大少也。”表明菩薩亦可幻化為女身，或少女形，或中年女人形，或慈母形。丁福保《佛學大辭典》對觀音的男女之相解釋為：“觀音菩薩具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，作男形；主定德者，名多羅，作女形。”

在印度早期觀音信仰體系中，觀音的性別都是男身，很難找到女性形象。受印度影響，我國觀音像在初傳人時多蓄有胡須，示現威武的丈夫相，西安博物院藏北周時期的兩尊觀音菩薩像雖無此特征，但從其帔帛、長裙及胸部平緩來看，男形特征還是較為明顯。其中一尊保定五年銘趙顛造觀世音菩薩像（圖一），面形豐滿，鼻翼較寬，威武雄壯，跣足立于覆蓮花座上；另一尊天和二年銘李嶯造觀世音菩薩（圖二）的頭、手均殘，但身軀偉岸挺拔，絲毫不具女性特征，應為男形形象。唐宋以后，佛教中國化的進程加快，觀音作為佛教神團體系中信仰最為普及的一位菩薩，也成為中國化的一個典型，發生了從男身到女身的重大變革。

在大乘佛教的信仰中，觀音菩薩還是阿彌陀佛西方凈土中的大菩薩，現法身大士相。《無量壽經》中記載觀世音菩薩與大勢至菩薩同為西方極樂凈土中阿彌陀佛的左右脅侍菩薩。彌陀凈土觀音菩薩，是一切觀音的本位，是最重要的觀音菩薩形象，在修行者功德圓滿時，引其往生凈土，永遠脫離痛苦。為了接引眾生往生西方極樂世界，觀世音菩薩順隨眾生需要的因緣示現，在不同的經典中，描繪有不同的相狀。作為西方三圣之一的觀世音菩薩，她的典型特征是頭戴寶冠，冠上有阿彌陀佛像。如館藏隋代董欽造鎏金銅彌陀佛像即是一件表現西方凈土世界的整鋪造像（圖三），主尊阿彌陀佛居中，結跏趺坐于束腰蓮座上，兩身菩薩分立主尊佛兩側，其中左側的觀音菩薩頭戴寶冠，寶繒向兩邊飄揚，頂桃形火焰紋頭光，身披珍珠瓔珞，跣足立于蓮花座上，右臂自然下垂，手中平托一蓮蕾，左臂上舉，用拇指、食指捏一寶珠，身姿優美。

館藏唐代鎏金西方三圣像（圖四），由結踟趺坐于仰蓮花座上的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩組成，三尊像以一枝一梗三莖枝葉繁茂的蓮花枝托起，佛后有舟形鏤空背光，兩尊菩薩后各有桃形鏤空頂光，臺座以一層海棠形高床和一層蓮花形高床組成。其中左脅侍觀世音菩薩高6.7米，頭戴裝飾華麗的化佛冠，上身坦露，下著長裙，右臂從肘部上屈，手執楊柳，左臂下垂，手提甘露瓶。

凈土信仰中的觀音雖處于附屬地位，但凈土往生型的觀音信仰在后世整個觀音信仰體系中卻始終擁有重要影響。

三、觀音菩薩之三十三相

觀音信仰的最初模式是救難信仰，經歷了從救海難到救一切難的過程，最終以《普門品》為總結，形成了完整的觀音救難信仰體系。救難的形象常因時代、環境、風土人情、知識習慣、眾生類別的不同而示現不同的面貌。《妙法蓮華經》說這位菩薩有三十三種化身：“善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。”依同樣模式可化現辟支佛、聲聞身、梵王身、帝釋身等三十三身。《楞嚴經直指》：“現觀世音三十二應身，挽斯世斯民。”說他能現三十二應身，即三十二相，加上本相為三十三相。眾生應以什么身份得度，觀音菩薩就現什么身，或佛身、或居士身、或比丘身、或童男童女身。

現藏于日本東京國立博物館的清代《觀音應身圖》，則以中國特色的“三十三觀音”取代了佛經典籍中的“三十三應化身”，獲得更為熱烈的歡迎，使觀音信仰走向民間化和世俗化，產生了一種不同于正統佛教的新的信仰形態，它所具有的隨意性、通俗性和實用性等特點對中國民間信仰和民間宗教產生了很大的影響，許多完全中國化的觀音形象相繼涌現出來。民間化的三十三觀音以不同相貌、姿態、場景和所持法器區別，以此標準衡量，西安博物院的觀音造像大致可分為楊柳觀音相、麈尾觀音相、青頸觀音相和送子觀音相等。

1、楊柳觀音相

觀音菩薩的形象千變萬化，但由于娑婆世界眾生的因緣及修法傳承上的需要，觀音菩薩又需要某些固定的形象成為她的標志特征，因此以女性慈母形象，手持凈瓶、楊柳以甘露滋潤蕓蕓眾生的楊柳觀音形象便成為了最典型和普遍的觀音造型。

西安博物院藏三尊貼金彩繪觀世音立像（圖五至圖七），面型橢圓，雙目細長，頭梳高髻，戴化佛冠，胸佩繁復華麗的瓔珞。右臂從肘部上屈，手執楊柳，左臂微屈于腹前，手提凈瓶，跣足分別立于仰蓮花上。三件觀世音菩薩通體貼金繪彩，紅、綠、黃三色鮮艷奪目，光彩熠熠。

另有一件白石觀音像（圖八），僅存上半身。菩薩頭梳高髻，戴化佛冠，胸前垂有扁圓與雙條形瓔珞，臂著釧，腕戴鐲，裝飾與前三尊無異。右臂從肘部上屈，手執楊柳，坦露上身，肩搭帔帛，下著長裙。

2、麈尾觀音相

麈尾觀音即拂塵觀音，民間常見的觀音法相之一。麈乃獸名，《埤雅·釋獸》：“麈，似鹿而大，其尾辟塵。”古時流行名士執麈尾清談風氣，魏晉文人稱之為“麈談”。麈尾作為佛教用具，以其除塵、驅趕蚊蟲，稱之為拂塵，意在“時時勤拂拭，莫使染塵埃”。中國古代神話中，麈尾是神仙手中具有神威的寶物，佛教中觀音菩薩手持拂塵，表示有“大威神力”。拂塵觀音的法相特征，是立或坐于蓮臺之上，左手或持凈瓶或作說法印，右手持麈尾。后世民間供奉的觀音圣相中常見拂塵觀音，在西安禮泉寺遺址出土的造像中，一手執拂塵、一手提凈瓶、大小不等的觀音菩薩像甚多。

西安博物院具這種特征的觀音菩薩共6尊，其中有禮泉寺出土一尊，為圓雕觀音菩薩像（圖九）。菩薩神情莊重嚴肅，坦露上身，左手曲舉執拂塵，右臂抬起手執凈瓶。另有一尊半跏趺坐于仰覆蓮花束腰須彌座上，左腿輕屈于腹前，右腿下垂，左臂上屈手執拂塵，右臂下垂掌心朝下置于右膝；余4尊造像均跣足立于仰覆蓮花束腰須彌座或圓形座上，頭戴寶冠，上半身裸露，臍以下著輕薄如紗長裙，左臂自然下垂手提凈瓶，右臂向上彎曲手執拂塵。其中有兩尊極具女性形姿，身體扭曲呈“s”形，衣飾華麗，裝飾繁緝，阿娜多姿。

3、青頸觀音相

青頸觀音，形象特點是頸為青色，傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。造像特征為倚巖，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。

西安博物院藏明代觀音菩薩坐像（圖十），頭梳高髻，戴化佛冠，頸帶項圈，胸佩瓔珞，雙臂著釧，雙腕戴鐲，上身半裸，肩搭長巾，長巾自肩下垂繞臂，一端提于右手。右腿屈立于座上，左腿下垂，腳踩一長莖蓮花。右臂搭于右膝上，左臂撐于巖上，左手旁置一瓶，瓶口殘毀。座下兩側各有一身供養沙彌仰望著菩薩，虔誠恭敬，右側沙彌雙手合十，左側沙彌手捧長莖蓮蕾。

4、送子觀音相

觀音菩薩傳人中國之后，因為各種靈驗應化、救苦救難的事跡，而產生了游戲觀音、白衣觀音、水月觀音等等多種形象，但尚無送子觀音，又由于民間世俗的需要，人們便在她的眾多神通之中，依據經典又增加了一項重要的“送子”功能，成為諸多觀音形象中最為有名、流傳最廣的一尊。

西安博物院藏清代銅質鎏金送子觀世音菩薩坐像（圖十一），菩薩頭梳高髻，披長巾，跣足游戲坐，雙手扶持一小孩坐于右膝之上，右手扶孩童肩部，左手托著孩童左腳，孩童胸腹部圍一裹肚，呈騎坐狀，顯活波頑皮樣。

四、十一面觀音相和四臂觀音相

十一面觀音相是密教系統中最著名的觀音之一，有著自己的陀羅尼神咒和獨特的形象以及特殊的手印，每種不同的身咒和不同的手印都側重解決不同的問題，最終則是要即身成佛，實現最高的解脫。十一面觀音出現在漢譯經典中較早，《佛說十一面觀世音神咒經》中記載，持誦這一神咒的信眾，現身可得十種功德及四種果報。由于此神咒具有的隨喜功德和果報具大威神力，契合人們心中所愿，故歷代以來有不少人持誦該咒并尊崇該咒本尊十一面觀音。

西博所藏唐代十一面觀世音菩薩立像（圖十二），肩披長巾，下著輕薄貼體的長裙，跣足立于高4.8厘米的覆蓮花束腰座上。菩薩右臂下垂，手提凈瓶，摯一枝長莖蓮花，左臂從肘部上舉，手執拂塵。身軀向右傾斜呈“s”形，身體比例適度，動態變化惟妙。十一面的配置有種種不同，并有二臂、四臂、八臂的差異。

另一尊十一面觀世音菩薩立像為明代銅質（圖十三）。此尊造像上身裸露，肩撂長巾，下著拖地長裙，臂著雙劍，與前尊造像的不同處為八臂十一面。十一面均頭戴花冠，下三面呈喜悅狀，中三面呈嚴肅狀，上三面呈憤怒狀，再上一面呈暴怒狀，最上一面應為佛面。十一面觀音的十一個面，各有其特殊的象征意義，前三面為大慈相，是菩薩見到行善眾生時，生出慈心的大慈與樂相；左三面為大嗔相，是見到行惡眾生時，生出悲心的大悲救苦相；右三面白牙上出相，是見到凈業眾生時，所發出的贊嘆、勸進相；最后一面暴笑相，是見到善惡雜穢眾生時，為使其改惡向道所生的怪笑相；頂上的佛面，是為修習大乘的眾生所作的說法相。

密教的觀音造像，不但顯示了觀音信仰發展史上的一個突出變化，而且也成為這一時期整個中國佛教的一個非常重要的現象。其中的四臂觀音是西藏的守護神，自性清凈無垢，不為煩惱、所知迷障，是藏密大悲觀音的主尊，代表大悲、大智、大力，四臂表示發心四愿。在藏傳佛教中，四臂觀音是“嗡嘛呢叭咪畔”六字大明咒的主尊，該咒語是中國民間傳弘最廣的真言，持誦此咒的利益非常廣大，不僅可以消除病苦、刑罰、非時而死的恐懼，還可使壽命增加、財富充盈。即使命終之時，通往三惡道諸門也得以封閉，而會往生善道，因此廣受民間崇拜，藏族老幼家家戶戶都在吟誦此咒。

西安博物院藏明代銅質鎏金四臂觀世音菩薩像（圖十四），頭梳高髻，戴化佛冠，面相寂靜含笑，以菩薩慧眼凝視眾生，凡被觀者都能盡得解脫。寬額有毫光，嘴唇涂有紅色，四臂均著雙釧，戴雙鐲，正前兩臂雙手合十置于胸前，側兩臂從肘部向上半舉。右手拇指與食指彎曲成環執佛珠，其余三指伸直向上；左手拇指與無名指拿一長莖蓮花。足腕戴花鐲，結跏趺坐于束腰蓮座上。

五、余論

在深廣的智慧中，觀音菩薩能“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，也可“隨類化度”，她所具有的解救現世苦難的大慈悲、大神力、大智慧尤為世人所仰仗，是求福免災的易行法門。觀音菩薩在中國的影響之大堪比佛祖釋迦牟尼，在亞洲各國的佛寺殿堂之中，這位菩薩也被萬眾敬仰，1976年鄭僧一先生發表的一篇研究觀音的長文，題目即為《觀音——半個亞洲的信仰》，由該文的副標題可見這位救世菩薩普受尊崇的程度。于君方著《觀音——菩薩中國化的演變》一書中闡述道：由于女權主義和佛教法師移居西方的因素，觀音菩薩在歐美也廣為人知。

古代印度佛教中的各類觀音信仰經典幾乎都傳到了中國，《般若波羅蜜多心經》所描述觀音菩薩的般若法門既代表了大乘佛教般若學的精髓，也體現了觀音信仰的又一次重大擴展，這種新型的觀音信仰可稱之為“智慧解脫型”或者“般若觀悟型”。從救難型的觀音菩薩信仰，到凈土往生型的觀音信仰，再到智慧解脫型觀音信仰，以及全面密教化的觀音信仰，觀音文化始終適應著中國傳統文化，現世現實的救難型觀音信仰也始終占據著主流的觀音信仰形態。西安博物院所藏早期至晚期的各式觀音菩薩造像是觀音信仰在各時期盛行的集中反映，展現了觀音信仰在民間社會的演變與發展歷程。