談老舍部分作品中的“城與人”

陳汶

【關鍵詞】 老舍；“城與人”；《駱駝祥子》；《四世同堂》；《龍須溝》

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004—0463（2017）12—0085—01

一、《駱駝祥子》中的“城與人”

“祥子不僅是一個人，而是一群干苦力的弟兄們的典型?！毕樽颖臼菫榱俗穼じ玫纳顏淼匠鞘欣?，他給自己設定了一個目標和夢想，一個可以在城市通過自己的努力就實現的簡單淳樸的夢想，為此他“苦心奮斗。然而城市又無情地撕碎了他的夢，沉重的打擊和欲望的羅網，使他離自己漸行漸遠，最終改變了模樣?！?/p>

祥子想要擁有一輛自己的車的夢想，也是他主觀上努力想要擺脫“鄉下人”的身份，想要過上“城里人”的生活?？墒沁@個城市并不接納他，沒有給他提供相應的物質保障和制度保障，即使后來和虎妞有了家庭，也并未使他獲得真正的歸屬感。他雖然生活在“城市”，但并未是真正意義上的“市民”。

老舍帶著悲憫的眼光去描繪這些人，因為社會的悲愴在于它必須要每個人依靠它制定的黑暗制度才能活著，這就是《駱駝祥子》背后的隱喻。作品在深層意義上呼吁社會應該使從農村來到城市的人擁有一個真正意義上的“家”，使他們獲得精神和物質上的歸屬感，進而成為維護社會穩定和經濟發展的重要保障。

二、《四世同堂》與“北京城”

《四世同堂》借著一條類似北京大街小巷的小羊圈胡同，作為當時北京這座淪陷之城的縮影。那些生活在小羊圈胡同里的人們，靠著堅韌頑強的生活意志相濡以沫，為陰暗的社會浸染了一層質樸的暖色。在《四世同堂》中，以老北京為地域環境，描寫了抗戰時期老北京的風情畫卷和北平市民的精神風貌。祁老人是受北京文化影響極深的人，他身上凝結著北京民眾的隱忍、茍安思想。但是，當北京人賴以生存的根基受到毀滅的時候，他們也會奮起反抗。

老派市民形象孕育出子孫形成新市民，長子祁瑞宣是老北京城市文化的傳承者。但老舍曾說：“盡忠就難以盡孝。”國難至此，我們都應該硬起心腸，各盡其力。在老舍看來，放棄家庭暫時的安寧是為了更好地延續民族，創建新社會。老二祁瑞豐身上體現的是傳統文化糟粕與帝國主義毒品的合流，但也有一部分人在中西文化交匯下產生人格變異，祁瑞豐就是一個例子，他是中國傳統意義上與現實不符的人物形象。老三祁瑞全是北京傳統文化與西方文明的結合體。瑞全繼承了北京城市中“憂國憂民”的憂患意識，接受西方“國民”理念，是一個接受新文化思想影響的勇于擔當和犧牲的創造者。祁瑞全的形象更多代表了繼承文化精華的市民形象。從三個兒子和祁家人身上，更是讓觀者看到了“明天”，小妞子被餓死了，但是小順子依然活著，“四世同堂”的家族依舊可以延續，小順子可以像太爺爺一樣建立起一個四世同堂的家庭，這也象征著北京城可以重建安詳太平，中華民族可以繼續繁衍直至昌盛。

三、《龍須溝》與“新北京”

在《龍須溝》中，以北京南城天橋附近的臭水溝為背景，主要人物的命運都與“臭溝”相聯，我們看到直到龍須溝的改造、道路的修整，人物命運才慢慢改變。解放前的“北京”形象是經歷過戰亂而破落殘缺的，經過了人民政府的改造，解放后的北京則樹立了新的形象。這里的“北京”形象符合作家心目中的北京形象，也是《龍須溝》創作的主題。此外，除了生態環境改造完好的期盼，老舍在《龍須溝》里塑造的新“北京”形象同樣也是一個廉潔清明的政府形象。在劇本《龍須溝》中，老舍借“龍須溝”這一形象將解放前后的政治官員態度作了對比，在群眾眼里的政府則成了“自從有了新政府，咱們窮人還沒吃過虧”的全心全意為人民服務的新政府。而更為真實的是，老舍讓我們看到了一個人民由之前的恐慌無奈到認可贊揚政府的過程，這也是全中國人民所希望的。

在老舍筆下，無論是《駱駝祥子》中的“文明批判”，還是《四世同堂》中的“文化反思”，亦或《龍須溝》的“國家的力量”，都同時顯現出一種現代意識，這是城市的現代改變，也是城市人的改變。

在個人與城市之間還有一個單位，那就是家庭。家庭具有兩面性：一面對于個人來說是一個小社會，一面對于城市來說是無數個小集體?！端氖劳谩分姓f：“個人是魚，國家是水，離開水，只有死亡。”《駱駝祥子》《四世同堂》和《龍須溝》都表現了以家庭這個傳統觀念很重的中國人眼里，怎么處理個人與城市的關系，家庭與國家的關系。

編輯：馬德佳