董其昌心中的禪與水墨畫

劉士夢

云南師范大學

董其昌，字玄宰，號思白，思翁，祖籍河南后遷移至上海華亭，其祖上世代為官，至其父而中落。其父董漢儒為秀才而屢試不中，董其昌出生在嘉靖三十四年，許因其父的“志未能酬”而將更多的希望寄予到董其昌身上，因而即便家境窘迫，董漢儒也讓董其昌自小也受到良好的教育。

董其昌是好學的，從仕成為他早年讀書的終極目標。董其昌十七歲時開始參加會試本應該獲得第一的他卻因為書法的粗拙而被置于第二，這件事對董其昌的打擊之大，至此之后，董其昌便開始發奮勤練書法。董其昌三十一歲那一年參加科舉，依舊名落孫山，古人云三十而立，至三十的董其昌在仕途生涯上一無所獲，其心中郁結、苦悶之情可想而知，失意之情讓董其昌愁眉不展，在這一年夏天中的某一日里董其昌在船上無意中用手敲到船上張布的帆竹突然頓悟，自此心情豁然開朗，深感禪之無上妙道以至於董其昌傾心于禪而不能自已。禪宗讓董其昌頓悟而見其性，不在為外物所擾的董其昌似乎更加明澈通透，這樣的“自然的本性”狀態讓董其昌更加的輕松暢快，在三十四歲時參加科舉更加輕松自如，這樣的無壓力的隨心所欲而又“不著于物”的全能發揮的結果是三十五歲的董其昌終于獲得進士之名，至此開啟了他六十五年的官宦生涯。

亦仕亦隱

高中后的董其昌一心效力于朝廷，卻無奈被現實一掌拍醒，晚明的朝政的畸形發展使董其昌對此深感厭惡，盡管他有心力挽狂瀾卻深知僅憑他一人之力也是無力回天，再者在他之前首輔大臣張居正也曾采取并實施各種挽救措施卻都已失敗告終。事實上董其昌也是有嘗試的，他借給失寵太子朱常洛講學的機會而試圖給這未來的儲君灌輸儒家之學，盼有這位儲君朝一日可以有所作為，可惜董其昌的這種行為觸犯到階級的利益而遭到被貶時，董其昌放棄了掙扎。根據禪宗的“無念為宗，無相為體，無住為本”的思想所影響，董其昌選擇了亦仕亦隱的生活，而這隱大于出仕的生活中，禪宗思想及水墨畫填補了其生活上的空缺。

以禪入畫的提出

禪宗認為“人人皆可成佛”，只要個體通過不斷的努力都可以達到超凡入圣的境界。從唐朝開始禪宗就開始影響著每一位中國人，這一方面的影響表現在文人士大夫的身上更為突出，從被公認的水墨畫的鼻祖王維開始的“詩中有畫，畫中有詩”可見一斑，到了宋朝時期，這種影響更為深刻，與禪僧間的來往成為一種時尚。到了明朝，禪宗由面的影響逐漸落入到點上的影響，尤其是對藝術方面的影響更為明顯突出，特別是到晚明時期更是發展成人人談禪的地步，本文的主人公董其昌早年參加科舉失敗而后投入到莫是龍的父親莫如忠門下學習，經莫如忠的引薦認識陸樹聲，董其昌二十三歲開始師從陸樹聲學畫，莫如忠、陸樹聲當時都是禪宗的愛好者，且經常聚集到一起談禪論畫，董其昌早年在這樣的氛圍下耳聞目濡，其日后提出“以禪入畫”的思想理念也成了自然而然的事。

晚明，因皇帝怠政而皇權旁落，宦官與內閣交替執政。因為內閣內部本身也存在著矛盾，所以很多時候靠宦官來調節矛盾，宦官得以般亂政而至權傾朝野。宦官作為一個“仆人”竟可以發號施令令文人士大夫稱臣，其文人心中多少都會產生不滿，對朝廷的失望之情可想而知，縱情禪悅寄托心靈成為當時禪宗盛行的主要原因。

董其昌水墨畫中的禪

參禪使董其昌獲得了心靈的寄托，將禪思運用到水墨畫中，提出“以禪入畫”并付諸實踐成為董其昌畢生的追求。縱觀董其昌的水墨畫作品大都給人一種“淡雅”的感覺，這種對“淡雅”的追求無疑是與禪宗不無關系，禪宗講“見性成佛”，窺見最本性的客觀存在，就可以實現終極追求。而畫中的終極追求的“性”即自然，萬物最初始的狀態，用董其昌的感悟來說就是：“詩文書畫少而工，老而淡，淡勝工，不工亦何能淡。”因此在董其昌的繪畫中，幾乎都是在追求一種淡雅的意境，雖無波瀾壯闊的情景卻在訴說著一種含蓄靜謐、平淡天真，虛無縹緲、若有若無的禪宗理念下的文人情緒思想。

禪宗的修行是為了“見性成佛”而這成佛的瞬間即“頓悟”。同樣在繪畫當中，董其昌也提倡“頓悟”由此提出著名的“南北宗論”他說：“禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也。但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯驌，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張躁、荊、關、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟，兒孫之盛，而北宗微矣。”董其昌不只是停留在理論上，更用他的畢生來踐行他的理論。為了在水墨畫中達到“頓悟”的境界，他提出“作畫既要以古人為師，更要以天地為師”，不僅學習古人作畫的精髓還要學習自然，只有經過不斷的刻骨學習，才能達到“頓悟”的境界，實現“自成一家而自成機杼。”

董其昌對“禪”與“水墨畫”的鐘情是董其昌提出“以禪入畫”的基礎，在禪宗思想的影響下，董其昌突破了傳統繪畫的局限，開辟了繪畫的新理念且付諸實踐，學習古人而不泥于古，終成一個時代的大家，董其昌的這種學習精神值得現代的每個人學習！