生態(tài)環(huán)境保護從“五觀堂”內(nèi)的修行談起

李山梅

一、“五觀堂”內(nèi)的修行

在佛寺里吃早飯和午飯被稱為“過堂”，是佛寺中每日修行的功課之一。佛寺里“過堂”的處所被稱為“五觀堂”，“五觀”是指五種觀想。僧眾在過堂用齋前，須先一起合掌誦持這五觀想：1.計功多少，量彼來處。2.忖己德行，全缺應(yīng)供。3.防心離過，貪等為宗。4.正事良藥，為療形枯。5.為成道業(yè)，應(yīng)受此食。五種觀想大意：

一是，要思維此飯從最初的墾植耕耘、收獲碾制、加工買賣、到最后炊煮做成，這個過程蘊含花費的功夫甚多。在耕種的過程中還傷及了小螞蟻、小昆蟲等；

二是，佛門中的飲食是施主供養(yǎng)的。自忖自己道德戒行如何，是否能接受這頓飯，是否有修行不足之處，受之有愧的宜減受；

三是，普通人吃飯時常有的想法要避免，防止自己因飯菜好壞而生出各種過失想法：比如對美食或有益于身體膚色等就貪吃多要；對粗糙的飯菜心生嫌棄、嗔恨不滿；

四是，佛門中視饑渴為一種病，把飯視為治病的良藥，吃飯的目的是為療愈形體枯槁，這樣才能繼續(xù)修行，因而吃飯如吃藥，能夠治饑渴病就可以了。

五是，修行是借假修真，借假合的身體來修成道業(yè)。為了要成就道業(yè)，而受此食。

在五觀堂內(nèi)，絕無浪費現(xiàn)象。掉在地上的米粒，僧眾會主動撿起來吃掉；吃完飯，在碗里倒少許開水，把殘羹湯汁涮過后，自己喝掉，然后才刷碗，是真正的“光盤”。

飯食之時的五種觀想，是佛門過堂儀式的重要組成，據(jù)說這個過堂儀式還準(zhǔn)備申報中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。五種觀想所蘊含的感恩內(nèi)省、節(jié)約惜福、節(jié)欲抑貪等思想正是當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明，加強環(huán)境保護所需要的。

二、過度消費與浪費并行

消費主義思潮最早起源于上個世紀(jì)20、30年代的美國，二戰(zhàn)以后西方資本主義國家的經(jīng)濟快速發(fā)展，消費主義成為經(jīng)濟繁榮時期的一種文化現(xiàn)象而受到廣泛吹捧。消費已經(jīng)不再是人們的一種生活的基本保障需求，而轉(zhuǎn)變成為不斷追求新的消費品、攀比高消費、炫耀擁有奢侈品、恣意浪費，并以此成為人生追求的終極目標(biāo)。

之后，西方社會開始重新考量消費帶來的弊端。美國密歇根州霍普大學(xué)的心理學(xué)家戴維·G·邁爾斯研究發(fā)現(xiàn)，自1950年以來，美國人均購買力增長了兩倍。但美國人的幸福感不僅沒有同步增長，甚至還相反，他們并沒有比上一代人感到更幸福。大約從十年前開始，歐美日興起“拒買族”“斷舍離”。他們認識到“物質(zhì)不是快樂之源”，號召人們過簡約的生活，理性購物、拒絕浪費，以綠色消費節(jié)約資源、保護環(huán)境，也得到西方國家越來越多人群的支持。

與此同時，中國開始進入經(jīng)濟高速發(fā)展時期，國際上中國人富裕起來的形象是“買買買”。在國內(nèi)，從冬到夏幾乎各種節(jié)日都變成了購物節(jié)，還不斷產(chǎn)生618、年中購物等新的系列購物節(jié)，聲勢連年攀升。當(dāng)媒體直播每一分鐘交易峰值直線上升，光棍節(jié)當(dāng)日銷售額超過800億，直奔1000億的時候，好像喜事連連，但真的需要購買那么多消費品嗎？

“消費的行為本來應(yīng)該是一種有意義、有人味的行為，……如今，人被購買更多、更好，尤其是更新的東西之可能性所迷惑了。他在消費上，永遠感到饑餓。購買與消費的行為，已成了一種強制性的、非理性的目的。購買最新發(fā)明的玩意兒、市場上最新式的任何東西，是每個人的‘夢想，而真正的‘用，相形之下倒是次要的了。”《痛苦中的安樂——馬爾庫塞弗洛姆論消費主義》中如此描述購買和消費的行為。

三、過度消費帶來的資源耗竭與環(huán)境惡化

很多民眾已經(jīng)注意到新問題的產(chǎn)生，大量的網(wǎng)絡(luò)購物帶來大量的物流包裝垃圾，回收外包裝循環(huán)利用的很少。這里要談的還不是這些。是過度消費會拉動過度生產(chǎn)。當(dāng)生產(chǎn)商和商家欣喜于銷售收入直接上升時，當(dāng)各部門統(tǒng)計GDP快速增長率的時候，其背后的資源耗竭和環(huán)境惡化的速度也同步在遞增。能源、礦產(chǎn)、森林、水在快速消耗，高排放、高廢棄物、高污染物，導(dǎo)致環(huán)境惡化。

新型電子設(shè)備更新?lián)Q代與電子垃圾的轉(zhuǎn)移。電子產(chǎn)品1—2—3—4……更新?lián)Q代頻繁，例如某手機新型號常常在上市后幾天內(nèi)就銷量幾百萬部，在這幾百萬部手機被興奮的消費者拿到手的時候，又有多少舊手機成為電子垃圾。

中國的“電子垃圾之都貴嶼鎮(zhèn)”不到50平方公里，每日百余量滿載廢舊電器零件的貨車進出。家庭作坊式的回收金屬、元器件使貴嶼鎮(zhèn)成為“血鉛鎮(zhèn)”“癌癥區(qū)”。發(fā)達國家將電子垃圾、毒垃圾轉(zhuǎn)移到我國及非洲等地，已經(jīng)成為新的商業(yè)倫理、環(huán)境倫理問題。

水資源的消耗與污染。水是人們生產(chǎn)和生活都離不開的重要資源。我國是缺水的國度，調(diào)水工程花費巨額資金。過度消費帶來的過度生產(chǎn)，加劇水資源短缺與水污染。工業(yè)廢水中排出的氮磷等營養(yǎng)物質(zhì)，進入大江大河、湖泊濕地后，富營養(yǎng)化嚴(yán)重，水體溶解氧量下降，水質(zhì)惡化，魚類等水生物大量死亡。

礦產(chǎn)資源耗竭。礦產(chǎn)資源作為不可再生資源，是人類生產(chǎn)生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。不論地下還是露天開采都不可避免破壞環(huán)境，影響生態(tài)。經(jīng)過各種工藝程序開采礦產(chǎn)資源后剩下尾礦會留下大量重金屬污染物、廢水，嚴(yán)重污染水體，威脅周邊居民的生產(chǎn)生活。礦山復(fù)墾，恢復(fù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)，需要花費大量資金進行。

這些都是由于物欲追求，奢侈攀比，帶來的資源環(huán)境惡果。

四、“依正不二”的生態(tài)倫理觀

“依正不二”的理念是指依報（人類生存的外部環(huán)境）隨著正報（我們的身心）轉(zhuǎn)變，依正不二。《妙法蓮華經(jīng)文句》云：依報國土皆正報所感。《大乘義章 卷第七》云：一切山河大地乃是眾生依報之果。意思是：山河大地國土環(huán)境如何，實際上是受我們心性的影響導(dǎo)致的結(jié)果。一切法從心所生。心穢則土穢、心凈則土凈。

收錄在《大藏經(jīng)》內(nèi)的《長阿含經(jīng)》等多部佛典中都或詳或簡地記述了曾經(jīng)發(fā)生的地球上的生態(tài)資源退化的過程。《釋迦譜》開篇第一篇中進行了詳細匯集：天界的其中一層天名曰光音天。光音天人福報壽命將盡，飛行來到這個世界。此時正是這個世界將形成之時。最初的大地生態(tài)資源環(huán)境是“自然地味，猶如醍醐。色如生酥味甜如蜜。”“其后眾生以手試嘗。遂生味著漸成揣食。” 由于他們的貪吃和越來越重的貪心，又引發(fā)出是非、相互輕慢、爭奪，最初味甜如蜜的地味減轉(zhuǎn)，地皮地肥不斷退化，最后自生粳米也不再生長……這就是“依報隨著正報轉(zhuǎn)”的一個典型。同樣，當(dāng)今森林面積減少，沙漠化增加，土地變得貧瘠，實際是人為的因素導(dǎo)致的。

上世紀(jì)三四十年代開始，西方國家環(huán)境污染嚴(yán)重。1952年倫敦?zé)熿F公害事件大爆發(fā)后，英國政府與公眾開始覺醒，各界人士都積極投入“消除煙塵”的運動之中。英國公眾也開始主動放棄自身利益，推動支持表決相關(guān)法案；重污染行業(yè)也都愿意拿出資金，投入到粉塵治理中……

法國在環(huán)境污染頻頻爆發(fā)之后，各種環(huán)保組織、生態(tài)黨派紛紛建立，開展系列綠色運動，環(huán)境管理部門主動地提出前瞻性計劃：降低過度消費需求、降低能源使用。讓經(jīng)濟按照自然生態(tài)資源約束，有規(guī)律地發(fā)展。

從深層分析發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗與教訓(xùn)，最終是政府、企業(yè)克服急功近利發(fā)展模式，大眾克服內(nèi)心狹隘思維，惜福、勤儉，節(jié)制消費欲望、崇尚綠色消費生活，從而使環(huán)境得到改善。

此時，再次回到五觀堂內(nèi)，體會一下僧眾日常吃飯時的修行功課：“計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應(yīng)供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業(yè)，應(yīng)受此食。”

中華傳統(tǒng)文化博大精深，璀璨的佛教文化思想值得華夏子孫學(xué)習(xí)與踐行。