《聊齋志異·王六郎》之本事考辨

許麗芳

摘要：既有研究以為，蒲松齡《聊齋志異》卷一《王六郎》有其本事，本文則另考辨其他故事淵源，以書寫年代先后為原則，據目前檢索所得，明末顏茂猷（？-1637）《迪吉錄·松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕為神》之故事當更接近《王六郎》本事，本文同時分析王六郎故事與相關本事間之敘事異同與意義。《王六郎》描寫許姓漁夫與王六郎之間的人鬼情誼，其間蒲松齡對于人與自然、人我之間的對待與感悟，展現相當的詩意與想象，使王六郎故事不限于勸善格局，而另有清逸空靈與世俗溫暖之融通，透過本文對于相關本事淵源的探討，或可提供更為具體闡釋蒲松齡之書寫意識與價值懷抱的基礎。

關鍵詞：聊齋志異；王六郎；迪吉錄；感應類鈔；詩性勸善

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

前 言

本文擬探討《聊齋志異》卷一《王六郎》之本事淵源，并比較彼此之書寫差異與可能意涵。既有研究多已提及，《王六郎》故事對于人鬼情誼之描寫與歌頌，然多限于文本之情節描述；至于本事淵源，亦有所主張，多著眼于明清文人筆記小說之記述，研究觀點亦多以溺鬼傳說之模式出之，而非著眼年代先后之本事與改寫之角度。本文則以書寫年代先后為原則，厘清相關文獻與研究，以期對于《王六郎》之可能的本事淵源有更具體的判斷。

一、既有研究的探討

論及《聊齋志異·王六郎》本事之相關文獻，主要有朱一玄編《聊齋志異資料匯編》，以為張泓《滇南憶舊錄》中《成公祠》一文 ① ，而汪玢玲《聊齋與民間故事》與顧希佳亦皆提及《成公祠》與《王六郎》之關聯，然并非強調本事淵源，而是將相關民間傳說與《王六郎》故事并列，以論民間水鬼故事之模式。② 又馬振方亦以為，《成公祠》之于《王六郎》，當屬旁證，即寫同一事件或同一傳說，而非本事。③

本文則關注所謂本事與《王六郎》寫作之年代先后與書寫上的可能異同，因《滇南憶舊錄》作者張泓為乾隆年間人，乾隆八年（1743）出仕云南，則其所記之《滇南新語》及《滇南憶舊錄》當在其至云南，即乾隆八年之后。而蒲松齡《聊齋志異》約于康熙十九（1680）即已完成，年代差距甚遠。① 若說張泓《成公祠》之地點為潤州與瓜州，即現今江蘇京口與鎮江，屬江蘇之既有傳說，則或許可視為與蒲松齡之取材具有共同來源，然顧希佳以為，《滇南憶舊錄·成公祠》實為張泓出仕滇南所記錄之當地傳聞， ② 則顯然又與蒲松齡所處山東甚至曾經出仕之江蘇有一定距離。

就本事角度而言，《成公祠》既晚出于《王六郎》，亦無法證實故事時空與蒲松齡之經歷或取材有明顯相關，其中固然亦寫人與鬼之相知，溺鬼得代卻不忍代而后得以成神，成姓漁夫亦前往探視等情節，然實未具本事與接受改寫之關聯。

二、相關淵源的判斷

據目前搜檢所得資料，本文以為，《王六郎》之本事淵源或與李正漁夫與溺鬼故事較為相關，故事出于明末學者顏茂猷（？-1637）《迪吉錄》 ③ 卷七“忍辱門”之“松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕為神”，并注明抄自《傳芳錄》。④ 其文云：

李正，松陵人，業漁，居一港甚僻。一夕得魚，沽酒獨酌。俄有一人立門外，正曰：“子何來？”曰：“予非世人，乃鬼也，喪此水中數年矣。見翁獨酌，欲覓一杯耳。”正有膽氣，乃曰：“子欲飲，可入坐。”鬼遂入對酌，少頃， 酒盡，鬼辭去。后因常往，如是半月。鬼謂曰：“明日代我者至矣！”曰：“何人？”曰：“駕船者。”明日伺之，果一人駕船來，略無少礙。晚，鬼至。正曰：“何不代去？”曰：“駕船者少年喪父母，養一幼弟。吾害之，彼弟亦不能生。故釋之。”又半月，鬼又曰：“明日代我者至。”次日，果一人來岸，徘徊數轉而去。少頃，鬼至。復問：“何以不代？”鬼曰：“此人有老母無依，故釋之。”正曰：“子有此心，必不久墮泉下。”又數日，鬼曰：“明日一婦代我，特來拜別。”次日候之。晚，有婦人臨岸，意欲下水數次，復登岸去。鬼又至，正問曰：“何以舍此婦？”曰：“予聞上帝好生，此婦懷孕在身，若損之，子豈能存？予為男子，沒水濱數年，尚無生路；況此孕婦，何日超生？故又舍之。任予魂消魄散于水中，誓不敢損二命也。”潸然淚下。又別數日，見前鬼緋袍頂冠帶，侍從甚眾，來辭正曰：“上帝以吾仁德好生，敕為本處土地。”言訖不見。 ①

文后有顏茂猷評語，其文云：

此見人鬼一性也。幽魂沉冥，寧甘自忍而不忍人，一次二次至于三次，而此心不變，善根定矣。墮鬼道者，猶能格天，況生人哉？人若不忍辱不耐苦，縱有善心，一激即決，一折即墮矣。天降大任是人而必動心忍性，意正欲其透此一關耳。 ②

《迪吉錄》此一記載亦由康熙九年史潔珵編撰《感應類鈔》（后改名為《德育古鑒》）收錄于其書之“存心類”，但無篇名，本文以開頭李正二字為題，下文不贅注。③ 《感應類鈔》之收錄內容幾乎全同，僅減少如“予非世人”“酒盡，鬼辭去”“正有膽氣”“予聞上帝好生”等文辭，以及“如是半月”改為“越半月”，“衣緋袍頂冠帶”改為“衣緋袍冠帶”等若干文字差異，且文后記有顏光衷即顏茂猷評語，但有所節略，其文云：

顏光衷云：“寧自忍而不忍人，一而再，再而三，此心不變，善根定矣。墮鬼道者猶能格天，況生人哉？”

《感應類鈔》共有十一類、四附錄， ① 其編纂實與《迪吉錄》關系密切，如“功過格”之類目與“七辨”等內容皆承襲或節錄自《迪吉錄》，除此一溪鬼與李正故事外，其他相關傳說亦多所引錄。《迪吉錄》于明末印行，然普及程度或許不若袁了凡， ② 而就《感應類鈔》收錄內容以觀，實具有《迪吉錄》與《了凡四訓》等明顯影響，且普遍流傳于庶民之中，或許較二者更具直接普遍的傳播效應。

三、類似故事的厘清

此一故事亦收錄于道光年間梁恭辰（1814-？）《北東園筆錄·續編》卷二，題為《溺鬼自拔》，既有研究文獻以水鬼故事類型角度加以比較，將《王六郎》與此一李正與溪鬼故事，以及其他水鬼故事包含《成公祠》并列分析，主要以民間故事模式而非本事加以觀察，故所列舉對照的相關水鬼故事并不考慮時間先后，也意識到此書之書寫年代實晚于蒲松齡之書寫《聊齋志異》。 ③

梁恭辰《北東園筆錄·續編》既較史潔珵《感應類鈔》晚出，其《溺鬼自拔》所述李正故事之內容也幾乎相同，故事地點則由松陵變為吳江，實可視為同一區域，僅有若干文字敘述出入， ④ 然梁恭辰特別指出，此故事“載《感應篇旁證》，蓋嘉慶初年事”，顯然晚于顏茂猷《迪吉錄》與史潔珵《感應類鈔》，且文中所謂“后評云：‘寧自忍而不忍人，一而再，再而三，此心不變，善根定矣。墮鬼道者猶能格天，況生人哉？”所謂后評云云，實即顏茂猷之語，然梁恭辰卻無明確指出，較史潔珵《感應類鈔·李正》文末引用顏光衷之語更不確定，與《迪吉錄》本文之關聯顯然較遠。

又，由梁恭辰《北東園筆錄·續編》自序云，“家大人謂必先成書而同人之助我采訪者始至”，于《北東園筆錄·初編》印行不數月，吳門即有翻刻袖珍本，且同人也因多所錄寄，而有《續編》之纂，亦即所記錄諸事來源實多由“同人所錄寄”， ① 且《溺鬼自拔》后有《放雀獲報》之記載，亦即《感應類鈔》“存心類”之《鎮江軍范某妻》，由此輔證可推論，史潔珵或年代較晚的梁恭辰之編纂取材有其相類來源。而就《迪吉錄》之文可知，此一溪鬼故事至少于明末崇禎之際即已流傳，于相關相近之漁夫水鬼故事類型中當屬較早出現者。

除了前述推論及考慮時間先后，《迪吉錄·松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕為神》或后出之《感應類鈔·李正》敘述句式較梁恭辰《北東園筆錄·續編》之《溺鬼自拔》更接近于《王六郎》， ② 因此，當不僅以水鬼漁夫類型之民間故事模型視之，而應考慮其與《王六郎》有先后關聯甚至改寫之可能。

另一方面，與《迪吉錄》內容有明顯相關的《感應類鈔》于康熙九年于江蘇宜興印行，當年蒲松齡亦前往江蘇寶應任孫蕙幕賓，同時開始《聊齋志異》的寫作，且具有相關題材改寫之背景。③ 次年則徙至高郵，以此觀之，無論是與《迪吉錄》之《松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕為神》或《感應類鈔》之《李正》故事，皆有時空相關之可能。同時，除了蒲松齡江蘇游宦經歷外，又據其生平與著作可知，其對于民間俚俗詞曲多所涉獵與著作， ① 則所謂善書或相關文本之接觸乃至題材之運用，并非無此可能。

結 語

既有文獻所謂《滇南憶舊錄·成公祠》為《聊齋志異·王六郎》本事之主張，因年代前后與故事空間多有捍格不符之處，實有待商榷。本文另主張明末顏茂猷《迪吉錄·松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕為神》應更符合《王六郎》本事之可能。《迪吉錄》之文字后為康熙九年史潔珵《感應類鈔》抄錄為《李正》一文，至道光梁恭辰《北東園筆錄·續編》亦抄錄為《溺鬼自拔》一文。無論是對照《松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕為神》或《成公祠》之文字，《王六郎》之情節敷演與想象書寫皆有相當的取向差異。

善書如《迪吉錄》與《感應類鈔》，或文人筆記《滇南憶舊錄》《北東園筆錄》者，其之于生命關懷，在于敬慎修持，行善護生，敘述的角度為具體的人間修為，而蒲松齡之書寫《聊齋志異》，則是意識到敘事文本成為夢想的空間，敘事對于作者的意義，則是精神的超越與寄托，也反映了敘事活動中的虛構想象與療愈抒懷的特質。

參考書目：

1、史潔珵：《感應類鈔》（《德育古鑒》），臺北平陽制版印刷所影印，1939。

2、朱一玄編：《聊齋志異資料匯編》，天津：南開大學出版社，2002。

3、吳震：《明末清初勸善思想研究》，臺北：臺大出版中心，2009。

4、梁恭辰：《北東園筆錄·續編》，《筆記小說大觀》，臺北：新興書局，1984。

5、張泓：《滇南憶舊錄》，《叢書集成》，北京：中華書局，1985。

6、張友鶴輯校：《聊齋志異會校會注會評本》，臺北：里仁書局，1991。

7、葉德均：《戲曲小說叢考》，臺北：文史哲出版社，1989。

8、寧稼雨編：《中國古代小說總目提要·文言卷》，濟南：齊魯書社，1996。

9、魯迅：《魯迅小說史論文集》，臺北：里仁書局，1992。

10、蒲安迪：《中國敘事學》，北京：北京大學出版社，1996。

11、劉天振：《明代通俗類書研究》，濟南：齊魯書社，2006。

12、顏茂猷：《迪吉錄》，中國人民大學圖書館藏明末刻本影印，《四庫全書13、存目叢書·子150》，

臺南：莊嚴文化事業有限公司，1997。

14、吳震：《中國善書在近世日本的流衍及其影響——以中江藤樹的宗教觀為中心》，《江南大學

學報》（人文社會科學版）12卷3期，2013，頁10-18。

15、馬振方：《聊齋本事旁證辨補》，《蒲松齡研究》，1989年1期，頁136-156。

16、顧希佳：《清代筆記中水鬼漁夫型故事的比較研究》，《杭州師范學院學報》，1997年2期，頁

26-31。

Abstract：“Sixth Brother Wang”，from the first volume of Strange Tales of a Chinese Studio by Pu Songling，is believed to be based on other stories. This paper argues that a story in Di Ji Lu is most likely the source that inspires Pu to write“Sixth Brother Wang”and analyzes how the two differ in narrative strategies. Known as a didactic tale，“Sixth Brother Wang”depicts the friendship between a fisherman named Xu and a ghost named Six Brother Wang. Pu poetically and imaginatively addresses the bond between humans and nature，which makes the story not so much a didactic story as a lucid，refined story about human warmth. This paper compares and contrasts Pu's story and its sources，and would be expect that such research results can provide a basis for understanding and analyzing the artistic nature of Strange Tales of a Chinese Studio.

Key words： Strange Tales from a Chinese Studio；“Sixth Brother Wang”；Di Ji Lu；Gan Ying Lei Chao；poetic；didactic

（責任編輯：陳麗華）