瀘沽湖納西古寨開發價值分析

程麗蓉， 李長奇

(西南科技大學，四川綿陽 621010)

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瀘沽湖納西古寨開發價值分析

程麗蓉， 李長奇

(西南科技大學，四川綿陽 621010)

納西文化是我國乃至世界的珍貴文化遺產，隨著現代化進程與經濟的發展，納西文化正在逐漸消失。瀘沽湖畔的達祖納西古寨，因開發較晚，納西文化保存得相對完整。文章通過筆者對瀘沽湖周圍村寨的田野調查，分析了納西古寨的保護開發現狀及發展潛力。

納西古寨； 納西文化； 開發

20世紀30年代以來，一代宗師洛克發現并將納西文化帶入西方傳播，使得國內對于納西文化也重視了起來。納西文化的研究歷經了發現—輝煌—衰退—回升—平穩的過程，納西文化的載體——納西族也在新時代的潮流下不斷發生變化，如何保存與發展納西文化，成為當今學者研究的重要議題。

1 開發現狀

瀘沽湖的旅游開發始于20世紀90年代初，云南省政府于1994年10月批準將瀘沽湖列為旅游開發區，四川省政府于1993年將瀘沽湖設立為省級風景名勝區。雖然四川和云南同時批準瀘沽湖發展旅游，云南片區比四川片區發展卻要迅速得多。至2002年，落水村已建成許多家庭旅館，旅游業逐漸成為其主體經濟；里格村雖然因地理位置(生活污水會直接影響湖水)不宜發展旅游，受落水村的影響，也開始接待游客，處于半開發狀態。而達祖納西古寨因為路況不好，幾乎沒有旅游業的開發。

環湖公路的建成，使得瀘沽湖旅游業有了更多的發展機會和更大的發展空間，截止2016年，瀘沽湖周圍已有二十多個村子發展成熟，能接待一定量的游客。就筆者調研的洛洼碼頭、五支洛村、里格村和達祖村和里格村半島都是面臨瀘沽湖，旅游條件較好，旅游業發展比較成熟(圖1、圖2)；而五支洛村和達祖村，只有局部臨草海和瀘沽湖，村域內部發展受到限制(圖3、圖4)。

圖1 洛洼碼頭

圖2 里格村半島

圖3 五支洛村全貌

圖4 達祖納西古寨全貌

對比各村落的規模與布局，最明顯的一點，也是最掣肘達祖納西古寨發展的原因，就是地少人多。四川省鹽源縣地名錄就因達祖納西古寨人多，定其名為“大組”。1980年達祖社有81戶人家，共608人，而到2016年，達祖社已有110多戶，800多人。達祖納西古寨由瀘亞路一分為二，瀘亞路以北為耕作區，以南為居住區，由于南側的達瓦山和瀘沽湖的限制，現已繞著達瓦山朝西側擴展，環湖公路旁建滿餐廳與家庭旅館。筆者調研時深刻地感受到達祖社用地的緊張，宅間小路基本都只有1.5 m，建筑間距也很小。

2 摩梭文化與納西文化

提起瀘沽湖，人們對那里的居民的印象都是“摩梭人”，從而誤以為“摩梭”是一個民族，將其與納西族混淆。據方國瑜先生的考證，納西族先民是羌人的一支，從河湟地帶往南遷徙，并不斷分支，從而形成了如今我國西南區域遍布的局面。

瀘沽湖一帶的納西人，被人們稱為“摩梭人”，自稱“納日”人。他們奉行母系社會的道德準則，以血緣關系形成家庭單位，采取“阿夏”走婚的婚姻方式，孩子與母親生活在一起。也因這血緣，家庭成員之間沒有解決不了的隔閡，和諧共處，不分彼此。

而筆者調研的達祖納西古寨，最先居住的是明朝時期留下來的麗江木府士兵，屬于“納西”支系。早期為保持自己的文化與傳統，他們實行絕對的族內通婚，直到近代才打破閉關狀態，與鄰村通婚，也有部分人開始走婚。因麗江納西族接受漢文化較早，父系社會的觀念已深入納西人心中，所以他們主要的婚姻形式依然是一夫一妻制。

由于長期緊鄰摩梭人居住，達祖納西古寨在許多方面已經逐漸被同化，他們都信奉東巴教和喇嘛教，村里達巴和喇嘛并存。建筑作為承載文化的實體，就凸顯了不同之處。雖然傳統的建筑形式都是“木愣子”，但是摩梭人的院落由祖母房、花樓、草樓和經堂組成，祖母房是正房；而達祖人的院落由正房、草房和門樓組成，布置無固定格局，少數富裕人家建四合院(圖5～圖7)。

圖5 摩梭人的母系氏族大家庭宅院

圖6 白地納西族住屋中的正房

圖7 達祖納西古寨住屋中的正房

3 發展潛力與發展遇到的問題

通過以上的對比分析，瀘沽湖在中國是獨特的，而達祖納西古寨面臨“母湖”，背靠達瓦山，有著自己的文化與風俗。雖然地少人多，但是達祖人控制建設用地，盡量不占農耕用地，隨著第三產業和第一產業的協同發展，納西古寨的經濟收入也在逐漸上升。旅游接待主要在沿湖一側，村域內部較少，許多村民改建或重建住屋成家庭旅館，希望留住更多的游客。

由于缺乏科學統一的規劃，現在納西古寨呈現出自由生長的狀態，基礎設施配套不完全，水、電只是基本滿足使用，供熱只有傳統的火塘。無公廁，無垃圾集中處理站。宅間小路都是土路，下雨天泥濘不堪，無專用的停車場地，汽車、摩托車等在路邊隨意停放。公共服務設施只有一所希望小學，無醫療衛生設施。新建建筑形式良莠不齊，且引進的現代家具如電視、冰箱等隨意擺放，使用起來既不方便，又影響了傳統空間格局。

最嚴峻的問題是，旅游業的興起，發達的交通，為達祖帶來了現代化的技術，全球化的文化，也帶走了它的寧靜祥和，帶走了年輕一代的達祖人。這不僅是達祖納西古寨遇到的問題，也是所有傳統村落遇到的問題——文化的傳承。

4 結論

綜上所述，要使達祖納西古寨的生態環境和傳統文化在開發中得到較好的保護，實現可持續發展，筆者提出以下幾點建議：

(1)做好長期規劃，制定短期規劃，堅持保護與發展并行；(2)改善基礎設施，增加公共服務設施，提高生活水平；(3)結合傳統與現代，設計出現代化的、方便的住居，提高達祖人的住居舒適度；(4)引導村民的自發性，使村民主動加入規劃建設中來。此外，監督游客也參與到村寨的保護行動中來，共同保護，共同發展。

[1] 方國瑜. 方國瑜納西學論集[G]. 北京:民族出版社, 2008.

[2] 王琳. 母系家族 瀘沽湖采訪手記[M]. 成都: 四川人民出版社,2004.

[3] 王承權, 李近春, 詹承緒. 云南四川納西族文化習俗的幾個專題調查[M]. 北京:中國社會科學院民族研究所民族學研究室, 1981.

程麗蓉(1991～)，女，在讀研究生，助理建筑師；李長奇(1964～)，男，副教授，碩士生導師。

TU984.181

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[定稿日期]2017-02-03