淺析郁達夫自敘傳抒情小說中人物形象"我"的共性

彭翠萍

摘 要：郁達夫自敘傳抒情小說中的主人公，無論是"他""我"還是質(zhì)夫、伊文、文樸等，都有著相似的氣質(zhì)和命運，都帶有他本人的影子。這也就反映了郁達夫自敘傳抒情小說中"自我形象"的近似性。談到自我形象，我們最直觀的反應便是"我"。故本文試圖從郁達夫自敘傳小說中典型的以"我"為主人公的文本入手，分析郁達夫自敘傳抒情小說中"我"這一人物形象的共性。

關鍵詞：郁達夫；"我"；家庭成員；知識分子；平民

縱觀前輩們對郁達夫自敘傳抒情小說的研究，研究者多是從整體入手，著眼點較大，研究對象豐富多彩。其中幾乎包括了郁達夫先生自敘傳抒情小說的方方面面：創(chuàng)作背景、具體類型、作品分類、人物形象的共性......但是筆者認為現(xiàn)有的對郁達夫先生自敘傳抒情小說的研究成果中對以下兩個小問題的關注程度還有待提高---人物形象“我”的共性，特別是就“我”作為家庭成員（丈夫、兒子）這一身份的研究；再者前輩們都是針對郁先生這一類作品進行整體研究，缺乏具體的解剖一只麻雀的內(nèi)容即從幾部有代表性的作品入手深入具體地分析“我”的共性，故而筆者打算從以上兩個小問題入手進一步探究郁達夫先生自敘傳抒情小說中人物形象“我”的共性。

《蔦蘿行》、《青煙》、《春風沉醉的晚上》三篇小說成文時間非常接近，是郁達夫早期自敘傳抒情小說的代表作。這三部作品中包含了其自敘傳抒情小說的兩種類型---《蔦蘿行》、《春風沉醉的晚上》是私小說式的作品，其中《春風沉醉的晚上》更是代表了作者從《沉淪》的“自我呼喊”朝著深入描寫社會的方向這一藝術風格上的轉(zhuǎn)變；《青煙》則是心境小說式的作品。[1]

前人對《蔦蘿行》的研究，重點圍繞懺悔、反諷等角度展開討論；對《青煙》的討論研究則重點圍繞敘事結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等角度展開；《春風沉醉的晚上》研究成果較豐富，其中單是學位論文就有20多篇，但是單獨研究這篇小說的成果較少。前輩們多是在“比較”（與郁達夫前后期的作品相比、與其他作家類似的作品相比）中針對郁先生創(chuàng)作自敘傳抒情小說的手法、人物感情世界的變化等角度展開討論的過程中對這篇小說進行研究。 綜上，前人對郁達夫先生創(chuàng)作自敘傳抒情小說的藝術手法的研究已經(jīng)較為全面，在這里就沒有必要再一一綴述。但是對人物形象“我”的討論和分析是較為欠缺的，因此筆者認為可以選取以上三篇郁達夫先生典型的自敘傳抒情小說就人物形象“我”的共性這個角度盡可能做一個較為深入、全面的討論。

一提到小說，我們最先想到的是其三要素：人物、環(huán)境、故事情節(jié)。在這里我們主要的關注對象---郁達夫典型自敘傳抒情小說中的“我”這一人物形象，不同于傳統(tǒng)意義上的小說，這些小說中大都沒有明確的凸顯小說三要素，反而是不同程度的體現(xiàn)了小說散文化的傾向。那么，作者是如何以“我”為主軸帶動整個小說的發(fā)展，并且讓“我”這一人物形象活靈活現(xiàn)、躍然紙上呢？“我”這一形象又有著什么共性與特色呢？

《蔦蘿行》寫于1923年4月6日清明節(jié)午后 ①。（原載于1923年5月1日《創(chuàng)造季刊》第二卷第一號，據(jù)《達夫短篇小說集》上冊） 由于沒有明確的故事情節(jié)以及故事發(fā)生的背景，并且有明顯的散文化傾向。所以更像是一封“我”寫給妻子王荃悔過道歉的信，整篇小說以“我”為中心，夾雜著“我”的人生經(jīng)歷寫“我”和妻子在相處過程中“我”對她態(tài)度的變化。有海外留學的經(jīng)歷回國后卻無處施展才華，這讓天性膽怯，從小就害著自卑狂，賦性愚鈍，不善交游，不善鉆營的“我”生活非常窘迫，心情也很抑郁。這里的“我”不僅僅是“我”一個人，而是千千萬萬個“我”。

《青煙》寫于1923年5月10日午前4時②。單就小說中的人物而言，如果說《蔦蘿行》中還有“我”和妻子二人可以勉強構(gòu)成基本的故事情節(jié)，可以掩蓋其散文化的特征；那么《青煙》的散文性特征則大大增強，因為主人公只有“我”，整篇小說都是由“我”的敘述以及內(nèi)心獨白構(gòu)成。“我”的心理變化就是情節(jié)的發(fā)展過程，“我”被壓抑后的哀鳴就是情節(jié)發(fā)展的高潮：如“但是我又在窗下聽到了洗便桶的聲音。這是一種象征，這是一種象征。我們中國的所謂黎明者，便是穢濁的手勢戲的開場呀！”[2]。作者聚焦于“我”的平凡人生，以濃郁的感傷情緒和入木三分的心理剖析，鋪陳出了浪漫抒情文學的新體式。

《春風沉醉的晚上》寫于1923年7月5日③。小說講述了“我”和室友---煙廠工女陳二妹之間的相處故事。就小說三要素而言，它是最符合小說的定義的。和前面兩篇小說只是單純的談“我”的苦悶不同：作者在這里關注了下層民眾的生活，將“我”個人的苦悶與他人、社會的苦難融為一體。其藝術風格也開始從《沉淪》的“自我呼喊”朝著深入描寫社會的方向有所轉(zhuǎn)變。

作品主要反映了知識分子與廣大工農(nóng)受剝削、受壓迫的“生的苦悶”，揭示了悲劇的社會根源[3]。例如文中的我問陳二妹“你何以今天回來得這樣遲？”二妹回答到“廠里因為銷路大了，要我們作夜工。工錢是增加的，不過人太累了。”“我”安慰她道“那你可以不去做的。”二妹無奈的回答“但是工人不夠，不做是不行的。”[4]以及陳二妹誤以為“我”不務正業(yè)，苦心勸說“你何苦要吃這樣好的東西，要穿這樣好的衣服。你可知道這事情是靠不住的。萬一被人家捉了去，你還有什么面目做人。過去的事情不必去說它，以后我請你改過了罷。……就以你吸的煙而論，每天若戒絕了不吸，豈不可省幾個銅子。我早就勸你不要吸煙，尤其是不要吸那我所痛恨的N工廠的煙，你總是不聽。”[5]作者通過記錄“我”與陳二妹相處的生活瑣碎歌頌了以陳二妹為代表的勞動群眾金子般可貴的靈魂，使得作品具有了社會批評意義。

三部作品中的主人公“我”有著相似的經(jīng)歷，呈現(xiàn)出共同的特性。“我”所展現(xiàn)出來的精神品質(zhì)和風格是當時那個特定的背景下整個青年群體的畫像。

一、 家庭成員：親情愛情-難以企及

人的本質(zhì)屬性是社會性。一個人要想在社會中生存發(fā)展，總是需要與他人打交道的。其中就個人主體而言，交往最密切最要好的的感情應該就是與自己家庭成員的聯(lián)系了。對于三部作品中的“我”而言，親情和愛情這兩個詞就能大致概括這種關系了。

三部作品中，除了《蔦蘿行》提到過“我”從上海回家與母親相處不愉快產(chǎn)生摩擦外，《青煙》和《春風沉醉的晚上》對自己的父母只字未提。對于愛情，《蔦蘿行》中的“我”“在社會上雖然是一個懦弱的受難者的我，在家庭內(nèi)卻是一個兇惡的暴君。在社會上受的虐待，欺凌，侮辱，我都要一一回家來向你發(fā)泄的。”這里的你是“我”的妻子，由于婚姻是父母之命，媒妁之言，所以很長一段時間“我”都非常排斥妻子。“受現(xiàn)代文明啟迪、正值青春的他們又時刻不忘對自由愛情的追求。結(jié)果只有壓抑，由此產(chǎn)生苦悶。”直到“在病院里看護你十五天的功夫，是我的心底最純潔的日子。利己心很重的我，從來沒有感受到這樣純潔的愛情過。”

“我”在反抗父母包辦婚姻的過程中并未采取實際產(chǎn)生效力的行動，只是心底在抵觸。在小說臨近尾聲處“我”送妻子回浙江時，“我”們都等著對方表達不舍之情，就這樣直到火車出發(fā)時也沒有人說出口，留下了遺憾。這也就從某個角度說明---雖然五四運動發(fā)生之后，人們的思想得到了解放，青年男女提倡勇敢表達自我，大膽追求屬于自己的愛情。但是具體到生活中的實例上其影響終歸還是落得個雷聲大雨點小的境地。統(tǒng)觀全文，“我”對妻子吐露了這樣的心聲“啊啊，我的女人！我的不能愛而又不得不愛的女人！我終覺得對你不起！”“啊啊，我的女人，我的不得不愛的女人，你不要在車中滴下眼淚來，我平時雖則常常虐待你，但我的心中卻在哀憐你的，卻在痛愛你的”。由此可見文中“我”和妻子之間的愛情應該是封建舊勢力和五·四新思潮的結(jié)合體，還算是一個大團圓式的結(jié)局。

《春風沉醉的晚上》里的“我”在與陳二妹相處時曾有一次想伸出手去抱一抱她，但很快就被自己的理性控制住了，理由是“你莫再作孽了！你可知道你現(xiàn)在處的是什么境遇！你想把這純潔的處女謀殺了么？惡魔，惡魔，你現(xiàn)在是沒有愛人的資格的呀！”正當年少，卻告訴自己沒有愛人的資格，可見當時“我”的境遇有多糟糕。而《青煙》中對于愛情是一個字都沒提，如果有，“我”不會不提的。

獨自一人在外漂泊，奮力打拼，無奈的是奮斗的結(jié)果并不理想。這個時候如果自己的父母和妻子可以在背后為“我”加油鼓勁，相信“我”的心情又會是另外一番模樣，即使依舊苦悶，但是其程度絕不會那么深。可惜的是，這個世界上沒有如果，只有既成的事實。家庭和愛情于“我”而言，是無望也不可即的。

二、知識分子：留學歸國，苦悶未減反長

三部作品中的“我”年齡均在25歲左右，都是年輕的知識分子形象。除了《青煙》未明確說“我”留過學外，但是從“我”無聊的時候偶爾寫下來的幾篇概念式小說受人攻擊可以看出“我”也是一個頗有知識的人。其余兩部作品都明確提到“我”有留學經(jīng)歷。青年學子，學成歸國，懷著滿腔熱情等待祖國的重用。無奈的是落花有意流水無情，“我”空有一腔的抱負和才華，卻無處施展。

最直接的表現(xiàn)便是“我”連一份養(yǎng)家糊口的工作都沒有：《蔦蘿行》中“去年六月間，尋了幾處職業(yè)失敗之后，我心里想我自家若想逃出這惡濁的空氣，想解決這生計困難的問題，最好唯有一死。”《青煙》中“抬頭起來，我便能見得那催人老去的日歷，時間一天一天的過去了，但是我的事業(yè)，我的境遇，我的將來，啊啊，吃盡了千辛萬苦，自家以為已有些物事被我把握住了，但是放開緊緊捏住的拳頭來一看，我手里只有一溜青煙！”《春風沉醉的晚上》中“在滬上閑居了半年，因為失業(yè)的結(jié)果，我的寓所遷移了三處。”其“抒情主人公更是一個典型的書蟲，除了一堆舊書之外，一無所有。由于失業(yè)在家，他的‘工作就是讀書譯詩”。沒有工作，連自身的溫飽問題都解決不了就更別提要救國家救人民于水深火熱之中了。試想一個國家：25歲左右有知識的、正應當為國家發(fā)展做貢獻的青年連工作都找不到 ，那么這個國家還有多少發(fā)展空間和潛力可言？

照我們現(xiàn)在看來，能夠以官費生的身份出國留學是一件光宗耀祖的事情。但在《蔦蘿行》里的“我”看來卻是“留學時，多謝我們孱弱無能的政府，和沒有進步的同胞，像我這樣的一個生則于事無補，死亦與人無損的零余者，也考得了一個官費生的資格。”考取官費生對“我”并不是一件值得慶幸的事，因為只是一個零余者④的“我”是官費生，那么其他同胞的定位又是什么呢？

三、平民：心態(tài)悲觀，態(tài)度消極

三部作品中的“我”對生活的態(tài)度都較消極。常言道---青年是早晨八九點鐘初升的太陽。按正常的年齡來計算，三部作品中的“我”應該是一個國家中最有活力的群體。可是在《蔦蘿行》中的“我”看來，由于自己天性膽怯，不善交游，不善鉆營，在生活競爭劇烈，到處有陷阱設伏的當時的中國社會里，自己是沒有生存的資格的。青年都沒有生存資格，那么鰥寡孤獨又該何去何從呢？

“通讀過郁達夫小說后，我們會發(fā)現(xiàn)他的小說中人物總與死亡有著零距離的接觸和親身的體驗。”《蔦蘿行》中“我”的妻子投河被救，“我”由于找不到工作，要想解決生計問題最好的方法是死，幾次到江邊想自殺，并且告訴妻子自己自殺的原因是“第一我們的國家社會，不能用我去做他們的工，使我有了氣力不能賺錢來我自家和你，所以現(xiàn)代的社會，就應該負這個責任。即使退一步講，第二你的父母不能教育你，使你獨立營生。便是你父母的壞處，所以你的父母也應該負這個責任。第三我的母親戚族，知道我沒有養(yǎng)活你的能力，苦苦的勸我結(jié)婚，他們也應該負這個責任。”《青煙》里的孤獨者在夢中跳江自殺。《春風沉醉的晚上》中“自殺！我有勇氣，早就干了。現(xiàn)在還能想到這兩個字，足證我的志氣還沒完全消磨盡哩。”不難看出，這三篇小說里的人物都屬于自殺或精神自殺。

“我”們除了自己消極度日外，對國家的未來也持一個不大樂觀的態(tài)度：《蔦蘿行》中“我”告訴妻子“你那柔順的性質(zhì)，是你一生吃苦的根源。同我的對于社會的虐待，絲毫沒有反抗能力的性質(zhì)，卻是一樣。啊啊！反抗反抗，我對于社會何嘗不曉得反抗，你對于加到你身上的虐待也何嘗不曉得反抗，但是怯懦的我們，沒有能力的我們，叫我們從何處反抗起呢？”《青煙》中“國家亡了有什么？亡國詩人Sienkiewicz，不是轟轟烈烈的做了一世人么？國家亡了有什么？外國人來管理我們，不是更好么？陸劍南的‘王師北定中原日，家祭無忘告乃翁的兩句好詩，不是因國亡才做得出來的么？少年的血氣干萎無遺的我，哪里還有同從前那么的愛國熱忱，我已經(jīng)不是Chauvinist了。”這些都是從“我”的心理活動中可以直接揣度出來的。

《春風沉醉的晚上》中“我”認為“在昏昏暗暗的上海租界里住著，四季的變遷和日子的過去是不容易覺得的。”《青煙》中流寓在租界上的“我”的同胞個個都很安閑。對于“我”和“我”的同胞們而言，租界除了是可以居住落腳的地方外，再沒有了其他的任何涵義。

另外，《青煙》中與“我”同齡的弟兄說：“唉，可憐的你，正生在這個時候，正生在中國鬧得這樣的時候，難怪你每天只是郁郁的；跑上北又弄不好，跑上南又弄不好，你的憂郁是應該的，你早生十年也好，遲生十年也好……”由此看來，不僅“我”的態(tài)度消極，“我”的兄弟好友也默契地持有這一觀點 。另外，文中“人身入水的聲音和江上靜夜里生出來的反響與江波的圓圈消滅的時候，灰色的江上仍復有死滅的寂靜支配著，去天明的時候，正還遠哩。”《春風沉醉的晚上》中“天上罩滿了灰白的薄云，同腐爛的尸體似的沉沉的蓋在那里。云層破處也能看得出一點兩點星來，但星的近處，黝黝看得出來的天色，好像有無限的哀愁蘊藏著的樣子。”王國維先生在《人間詞話》中曾說過---一切景語皆情語。既然“我”們眼里的國家現(xiàn)狀是這般，可見“我”們對自己的國家能有一個美好的未來信心并不強。

四、結(jié)語

《蔦蘿行》《青煙》《春風沉醉的晚上》三部作品作為郁達夫先生自敘傳小說的代表作，其間“我”的經(jīng)歷與想法自然與作者當時的親身經(jīng)歷有千絲萬縷的聯(lián)系。但是無論這些小說多么貼近作者自己的生活，我們也不能將作品中的一切情節(jié)都看作郁達夫先生個人的言行。因為，文學創(chuàng)作是作家在個人生活經(jīng)驗的基礎上進行的虛構(gòu)和想象，與作家的真實生活存有一定的距離。

參考文獻：

[1] 陳延：《論郁達夫“自敘傳”抒情小說創(chuàng)作---兼論其對日本私小說的傳承與變異》，華僑大學，2007-04-01，第16-17頁。

[2] 陳建新、李航春主編：《郁達夫全集》第一卷：小說（上），浙江大學出版社2006年版，第273頁。

[3] 于聽：《郁達夫風雨說》，浙江文藝出版社1991年版，第138頁。

[4] 陳建新、李航春主編：《郁達夫全集》第一卷：小說（上），浙江大學出版社2006年版，第285頁。

[5] 陳建新、李航春主編：《郁達夫全集》第一卷：小說（上），浙江大學出版社2006年版，第286頁。

注釋③ 原載于1924年2月28日《創(chuàng)造季刊》第二卷第二期，據(jù)《達夫短篇小說集》上冊。