論《紅樓夢》的感傷情調及其美學意義

童志紅

摘 要： 從《紅樓夢》中兩個感傷主義主人公——寶玉和黛玉及藝術構思、創作主體等三個方面分析小說的感傷情調，并由此進一步論述這種感傷情調的美學意義在于：她把崇高和優美完美地結合在一起，構成了纏綿悱惻的、哀艷不絕的、獨具魅力的中國式的悲劇。

關鍵詞： 感傷情調；崇高；優美；中國式悲劇

引 言

魯迅先生曾提及《紅樓夢》的“憂患”感和“無常”感：“（寶玉）愛博而心勞，而憂患日甚矣。”“然榮國府雖煊赫，而……頹運方至，變故漸多；寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無常覿面”。①事實上，每個認真研讀過《紅樓夢》的人，都不難體察到作品中彌漫著濃重的人生哀感——一種對人的命運惆悵、迷茫乃至無可奈何的復雜情緒。正是這種深沉而莊嚴的哀感構成了《紅樓夢》這部不朽悲劇的主旋律；也正是這種莊嚴而深沉的哀感，生發了《紅樓夢》獨具魅力的美學風格：一種纏綿悱惻的詩意的美。這種美并沒有把人們導向頹廢的絕望，反而在讀者的心靈深處引起共鳴，使他們對人生作更深邃的思考。因此，對于《紅樓夢》的感傷情調，我們有必要作出深入的探討。

一

《紅樓夢》所以具有感傷的基調，首先是因為她擁有兩個感傷主義的主人公。我們看到，寶玉和黛玉始終沉浸在由無盡的嘆息和哭泣組成的感情漩渦之中。感傷主義，成為他們內在心象的最好寫照。

1、寶玉的感傷性格分析

性格特征之一：愛莫能助的感傷。對于環繞他周圍的那些聰明美麗的女孩子，寶玉懷著宗教式的狂熱膜拜，他甚至把心中最美好的感情都奉獻出來。但是，在那黑暗的賈府內，寶玉只能親眼看著她們受難，看著她們橫遭非人的壓迫和蹂躪，卻無力改變她們的生活命運。這樣的切膚之痛嚙啃著他的心靈，使他產生惆悵、憂郁的心境。有一次，處于婢妾地位的平兒，為著賈璉和鳳姐極端丑惡的爭鬧受到無辜的毆打和冤屈。寶玉聞訊后，連聲勸慰平兒。待她走后，思及“平兒并無父母兄弟姊妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥貼，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚。想到此間，便又傷感起來。”

性格特征之二：愛的對象逝去的感傷。在寶玉看來，女孩子出嫁就象落花一樣，不僅自身遭受封建主義的踐踏，甚至在出嫁后心靈也被污染了，成為封建肌體上的組成細胞，失去了她們原先純真美好的內在精神和品質。因此，他大發議論道：“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠，出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了，再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了”這種從寶珠到魚眼睛的轉變，實在是人性異化的自然過程。寶玉對此深為痛惜，聽到邢岫煙擇了夫婿，不免生出“又少了一個好女兒”的感傷。

性格特征之三：個性遭到壓抑的感傷。在古代中國，封建國家政權把一切個體意識統統粘結在社會統一體的倫理觀念之上，限制個體意識的單獨發展。這種個體意識對社會群體倫理觀念的命定服從與“畏懼”，可以說是寶玉內在人性遭受壓抑、從而形成感傷情緒的一個深刻的社會根源。寶玉之于賈政，簡直如同避貓的老鼠，平素總是繞著道走，一聞賈政傳見，就象聽到一聲驚雷，頓時就沒了生氣。于是，在賈寶玉郁悶的日常生活中，他簡直把與丫頭們的笑鬧作為精神的發泄。

性格特征之四：覺醒后找不到出路的感傷。“明代中后期，由陽明心學思潮而掀起的狂飆突進的思想解放運動，轟轟烈烈，影響巨大，對人性自由的渴望，對物質欲望的肯定，使人們痛快淋漓地感受了一次精神洗禮。”②隨著《牡丹亭》、《西廂記》等情詞淋漓的戲曲小說進入大觀園，一種新的時代氣息也正浮動在“花飛花謝”的廣闊空際，最先呼吸而領會之者，莫非寶黛而已。但是，封建堡壘的錮鑰、歷史傳統的沉積又重重地壓在寶玉的心頭，使他不由自主地對古老的封建文化流露出向往和依戀的情緒。他既對舊的價值觀念產生懷疑，但他也看不見光明、看不見前途。他的精神失去了支撐點，成為一個無所歸依的游魂。因之，他時常想到死和毀滅，流露出濃厚的感傷情緒。

2、黛玉的感傷性格分析

性格特征之一：歷經喪離、寄人籬下的感傷。黛玉從小就失去了雙親，來到賈府后，雖沒有失去侯門閏秀養尊處優的物質生活，也曾得到賈母等人的寵愛，但她畢竟失去了溫暖的家。她那冰一樣純潔、冰一樣脆弱的心，敏銳地感受著周圍的一切，一種失落的陰影襲上她的心頭。黛玉初進賈府時便“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了去。”到后來，更是時常引出“到底是客邊”的感嘆和“父母雙亡，無依無靠”的憂傷。因此，黛玉每每想起有父母的人的好處來，就臨風灑淚，對月傷情，感嘆自己的孤苦無依。

性格特征之二：愛而不得所愛的感傷。寶黛之間純真的愛情，給黛玉帶來了無數的溫馨和甜蜜。但伴隨幸福而來的，更多的是莫名的惆悵和苦惱。一方面，籠罩在黛玉心頭的一塊烏云是所謂的“金玉姻緣”說，它象夢饜一樣緊壓著黛玉。寶釵的金鎖、湘云的金麒麟都引起她的惶恐和不安，惟恐寶玉“心里時時有這個‘寶玉的念頭，也做出些風流佳事”來。另一方面，作為貴族公子的賈寶玉，在眾多女子的包圍中長大，他尊重和同情女性，但他也對許多女子多情，尤其對那個“肌骨瑩潤，舉止嫻雅”的薛寶釵不無傾慕之心。這種“戀愛中的排他性”不能不引起黛玉的不滿和傷感。

性格特征之三：作為孤獨的叛逆者的感傷。寶黛愛情的成熟，觸動了整個封建秩序，引起了封建家長的警覺和敵視，黛玉憑著她敏感的心靈已探測到這潛在的危險。但她不愿意向封建家長屈服、獻媚，更不愿改變她的人生道路和理想，于是，她心靈的負荷愈來愈重，只能在那些優美的詩歌中傾吐著她無路可走的悲哀。她經常感到孤寂，渴望為人理解：“醒時幽怨同誰訴，蓑草寒煙無限情！”她在極度痛苦之時，感情升華，理性借助于幻想的羽翼飛騰起來：“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭，天盡頭！何處有香丘？……質本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝。”多么高潔的形象，多么豪邁的誓言，而其中又凝聚了黛玉何等辛酸的哀傷！在小說的后半部，黛玉終以她莊嚴的毀滅表明了她對齷齪的生活環境的死的抗爭。

二

《紅樓夢》的感傷情調也鮮明地體現在作家的藝術構思之中。我們知道：《紅樓夢》前五回在全書結構上起著閱讀提示的作用，它是我們理解作家的創作意圖的一把鎖鑰。由此我們不難窺測到，作家對于他所揭露和批判的黑暗現實，對于他深切同情的叛逆者，都同樣表現出無可奈何的感傷情調。

1、關于一僧一道

作者在故事的開頭，就描寫了一僧一道將一塊頑石攜入紅塵，不知幾世幾劫后，又有一名空空道人，見那塊頑石已經回到青埂（情根）峰下，石上“字跡分明，編述歷歷”，敘述了當年“墮落之鄉，投胎之處，以及家庭瑣事，閨閣閑情”。這就暗示了小說主人公賈寶玉的一生遭際不過是一場“惡夢”。

2、關于《好了歌》和《好了歌解》

還應引起我們注意的是第一回中跛足道人所念的《好了歌》和甄士隱的《好了歌解》。這兩首歌又與甄士隱的故事聯系在一起。甄士隱由本地一位富貴鄉紳而突遭意外變故，乃至于窮困潦倒、一蹶不振，最后看破紅塵，隨跛足道人飄然而去，這樣的人生經歷正折光地反映了全書所寫的賈家由盛變衰，預示著寶玉最后“懸崖撒手”的歸宿。而《好了歌》和《好了歌解》也唱出了作家的真切感悟：“世上萬般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，須是了。”人們孜孜追求的“功名”、“金銀”、“姣妻”和“兒孫”到頭來都不過是一場過眼煙云。

3、關于判詞和《紅樓夢十二曲》

按照“太虛幻境”中的冊子判詞及《紅樓夢十二曲》所預示的那樣：寶黛“一個閬苑仙葩，一個美玉無瑕”的叛逆愛情，終究“心事成虛話”，將以一死一出家的悲劇告終；恪守封建禮教的寶釵，也是“金簪雪里埋”，在寶玉出家后她將以殉道者的身份獨守空房；美豪豁達的湘云是“云散高唐，水涸湘江”而青春喪偶；“才自清明志自高”的探春，是“把骨肉家園齊來拋閃”遠嫁他鄉；癡心學詩的香菱，將被金桂折磨而死；“心比天高”的晴雯無故被誣陷致死；敢于抗婚的鴛鴦無法逃脫賈府的魔掌被迫自盡；甚至心狠手毒、貪婪成性的鳳姐，也“機關算盡”，落得被“休”的下場；青春守寡、教子成名的李紈，卻在封誥之時，“昏慘慘黃泉路近”；至如被丈夫蹂躪而死的迎春、流落為尼的惜春、被狠舅奸兄出賣的巧姐，沒有一個有好的結局。這些姹紫嫣紅、桃紅李艷的大觀園眾女子，轉眼間死的死、嫁的嫁、出家的出家——扮演了一幕幕凄惋動人的悲劇，各人以各人無可重復的不幸遭遇，證明了在那樣的社會里，任何人都不會有更好的命運。

三

我們再從創作主體這一角度分析《紅樓夢》的感傷情調。

18世紀德國浪漫派詩人諾瓦利斯曾說：“哲學原就是懷著一種鄉愁的沖動到處去尋找家園。”③在《紅樓夢》的精神世界中，即體現著曹雪芹對于世界人生的哲學思考，記敘了他尋覓精神家園的“心路歷程”。

我們知道，曹雪芹所處的中國封建社會已是“夕陽無限好，只是近黃昏”了，封建統治階級和封建制度的一切罪惡都充分地暴露在他面前。當時黃宗羲、顧炎武、王夫之等啟蒙思想家對封建專制的猛烈抨擊，已成為一股席卷中華大地的社會思潮。而曹雪芹本人的身世，也由一個“溫柔富貴之鄉”的公子哥兒跌落為窮愁潦倒的下層知識分子。這一切都使他對封建末世的黑暗腐朽有著更深切的感受和不滿，預感到它最終崩潰的歷史命運，但他對本階級的沒落在感情上又難以接受，因之，如同書中的寶玉一樣，這種矛盾使他倍覺傷感。但他由于思想局限，無法解釋釀成種種人間悲劇的根源，故只好歸于“命運”，用“一切早已注定”來撫慰自己，也撫慰他人。因此，在《紅樓夢》中，不僅那些被侮辱和被損害的人不能掌握自己的前途，就是那些權勢很大、叱咤風云的人物也不能左右自己的命運，似乎冥冥之中有一個神秘的力量在控制著人類。整個《紅樓夢》正籠罩著這樣一種強烈的命運感。然而，曹雪芹也沒有完全陷入消極被動、因果循環的泥淖，這一點，從《芙蓉女兒誄》中可以看出，這篇才華橫溢的慷慨悲歌已超越了寶玉應有的思想水準，而成為作者直抒胸臆的心靈呼聲。

四

《紅樓夢》的感傷情調的美學意義在于：她把崇高和優美完美地結合在一起，構成了獨具魅力的中國式的悲劇。

偉大的天才的作家曹雪芹洞見了命運的力量和人生的悲劇，心中激起了無限的哀憐，這種哀憐是將憤怒沖淡為憂傷的結果，產生了一種感傷美。這樣，就使得《紅樓夢》的主旋律變得哀怨凄婉、纏綿不盡，產生了無窮的藝術魅力。

朗吉諾斯曾說：“崇高是偉大心靈的回聲”。④《紅樓夢》不僅僅描寫了人在命運面前的憂傷和困惑，她還表現了人對不公平的“天命”的悲壯的反抗。盡管《紅樓夢》中描寫了眾多女子的死亡，描寫了青春和愛情的失落，描寫了人生的大痛苦，但《紅樓夢》不僅僅抒寫這些“悲哀的秀美”，她還有力地揭示了諸如黛玉、晴雯、鴛鴦那些處于不幸之中女子的無畏的抗爭。這一個個優美的女性形象，無不在她們動人心魄的斗爭中放射出迷人的異彩。所以，如果說《紅樓夢》有什么“宿命論”和“虛無主義”的話，那她也是和“崇高”緊密地聯系在一起，與作者尋覓精神家園的艱辛求索緊密聯系在一起，而這種聯結正構成悲壯的人生哀感，構成了《紅樓夢》偉大的藝術精神！■

注 釋

①引自魯迅《中國小說史略》第二十四篇 清之人情小說，http：//www.bookfree.com.cn；

②引自《紅樓夢研究》，何永康主編，蘇州大學出版社，2002年5月第1版，第23頁；

③引自《紅樓夢研究》，何永康主編，蘇州大學出版社，2002年5月第1版，第202頁；

④引自《美學原理》，蔣孔陽主編，華東師范大學出版社，1999年10月第1版，第169頁。

其他參考文獻

[1]《紅樓解夢》，霍國玲、霍紀平、霍力君著，中國文學出版社，1995年3月第1版.

[2]《中國古代文學史（二）》，羅宗強、陳洪主編，華東師范大學出版社，2000年10月第1版.

[3]《中國古代文學作品選（二）》，徐中玉、金啟華主編，華東師范大學出版社.