俠說八道之隱士

老子曰：“生而弗有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”《道德經》中這簡單的一句話，不僅將清修無為的淡泊刻入了中國傳統文化的基因，更是道出了幾千年來為人處世的一種理想境界，如同“無招勝有招”的道理，無名才是低調的奢華，是內斂的奔放。江湖之中同樣如此，人外有人、山外有山，無論是華山思過崖的老頭，還是藏經閣的老僧，總能給我們驚喜。正因為江湖中的這些人，讓我們相信這個江湖有無限的可能。

問題摘要：

返璞歸真，不忘初心。

傳說中的最強有何來歷？

俠中隱士——隱俠。

身在江湖，心在山林。

洞天福地，何處最佳？

全真教為何被黑？

隱士在武俠中的影響力評估。

太任性？不當大俠當隱士的理由。

武俠小說中有哪些主角最后是歸隱了？

武俠小說中常見這樣一種套路，歷經種種江湖恩怨情仇的主角們，在克服重重困難、打敗武林魔頭、拯救蒼生之后，總會選擇急流勇退，在最輝煌的時刻離開。或許是因為沒有了上升空間，文筆用老反倒讀者沒有了代入感，但不能否認中國人心中的那種隱士情節，說是逃避也好，說是淡泊也罷，但讀者似乎也能接受歸隱就是最好的結局了。

袁承志遠走海外、陳家洛豹隱回疆、楊過小龍女絕跡江湖，《開唐》李淺墨、《昆侖》梁蕭眾人遠走海外，沈浪和朱七七、李尋歡和孫小紅、張小凡和陸雪琪等等……選擇歸隱的大多是不再留戀世間紛擾，亦或是懂得個人抵擋不住歷史洪流的道理。

《天龍八部》中的掃地僧到底是什么身份？

關于掃地僧的身份，無數武俠迷都曾有過不少猜想：將段延慶打成重度殘疾的幕后指使者、蕭遠山的漢人師父、慕容博的殺父仇人、掃地僧和逍遙派的曖昧關系、丁春秋欺師滅祖的背后靠山。看似不稽，但也是腦洞大開。

其實從行文的技法上來看，“掃地僧”這個人物形象是行文的大忌。不能說你們兩邊打得火熱時，突然不知從哪來冒出來一個毫無伏筆鋪墊的人物，說“做人最重要的是要開心，不要打了，我下面給你們吃啊。”寫得不好，就會很出戲。但金庸大俠筆下的“掃地僧”明顯是寫得好的，一出場就氣場十足。蕭家和慕容家已成死局，誰贏都是無益于江湖道義，這時一個世外高人出來調停倒也是合情合理。

至于其身份，作者故意留白，所以并無定論，任憑各位猜想，或許只是單純想致敬圖書管理員這個職業呢？

最具武俠特色的隱士是誰？

說到武俠中的隱士，就不能不提及《笑傲江湖》中的劉正風了。其實嚴格意義上講，劉正風并不算是隱士，因為他的金盆洗手大會被嵩山派攪黃了，只能說是一心歸隱而不得的人。

說到劉正風，我想許多俠友會疑惑，歸隱就歸隱，何不舉家離開，還辦什么金盆洗手大會，不擺明了讓左冷禪這等小人前來搞事情，還設定時限，未免行事太不小心。然而，這里就是江湖特色了。

左冷禪并非是因為劉正風要歸隱所以才殺他，只是想趁機削弱衡山派的勢力，他們內心中并不相信劉正風是真正想歸隱的。所以，即便他不金盆洗手，只怕會強壓衡山派自己清理門戶，或者直接暗地下手，因為曲洋的關系，他們是有理由和借口的。這就是劉正風作為隱士，最為悲劇的地方：不光印證了“人在江湖，生不由己”，更是展示無數隱士所面臨的“一心遠離權力斗爭，卻成為斗爭的犧牲品”這一宿命。

江湖中有沒有大隱隱于市的人物？

俗話說，“小隱隱于野，大隱隱于市。”江湖本是名利場，充斥著愛恨情仇、貪嗔癡狂，似乎無論如何都與隱士這般的小清新不沾邊，但是江湖中還真有這般人物。

何足道就是這樣一個人物，雖然只在《倚天屠龍記》開篇部分出場，但讓人印象深刻，為其魅力所折服。何足道似乎談不上英俊，他“長臉深目，瘦骨棱棱”，一身白衣有點小驕傲。郭襄與他初見，他便如隱士一般，獨自撫琴，空山之中，唯有招來百鳥相伴，空有絕高棋藝，只能畫地為局，自己跟自己對弈。尹克西偷走少林寺《楞嚴經》，臨死前良心發現希望何足道轉達“經在猴中”，雖說陰差陽錯傳成“經在油中”，但他信守承諾，他自西域來嵩山少林寺，不過是受一個素不相識的人所托，落敗后也信守承諾，終身不履中原。江湖人稱“昆侖三圣”之下，自名“何足道”，那不只謙虛，更有滿懷落索、自嘆徒負才華之意了。這番胸懷，當真是何足道哉！

武俠中最適合隱居的地方是哪？

武林中最后的桃花源究竟在哪里？是《連城訣》中的雪谷，還是《山河》中的鳴佩峰，亦或是《大風吟》中的神仙島？江湖中真有如八刀紅茶小說中說的“破落院”嗎，進了此院，江湖恩怨就休得再提？

俠客島，本來是江湖中人人皆知并為之色變的地方，說是去隱居，那打死也是不可能的。只是當真相大白的時候，眾人無不瞠目結舌，眾江湖人士嘴上說不要，身體卻很老實，一個個在島上忘卻了武林恩怨，廢寢忘食一心鉆研島上的神秘武功，簡直是讓人嘆為觀止。俠客島上喝粥練功簡直是美滋滋，用來隱居是再合適不過了。

“終南捷徑”是什么意思？

終南山又叫做太乙山，是中國道教的發祥圣地，有“天下第一福地”的美稱，歷史上無數隱士在此地隱居。然而古代人隱居的原因有很多種，有的人是想憑借隱居之舉抬高自身聲望、提升身價，以此來謀求官職，就因為隱居之舉容易引起官府的關注，在士人中形成影響，所以朝廷往往會征用那些隱居的人，以表示自己對人才的重視。

唐代盧藏用就是這樣一個人，科舉不第后，在終南山隱居，受朝廷征召為官，被稱為“隨駕隱士”。后來友人司馬承禎表明自己想去五臺山隱退，盧藏用說，為何不去終南山，那里地方好，但司馬承禎回道，那里是做官的便捷之道罷了。

武俠中的終南山作為全真派的山門，有一個情節十分有趣，霍都帶領蒙古兵士上山冊封招降全真派，但全真只是趙志敬部分人投降，并且殺了大批不愿投降的弟子，直到七子出關才逃過一劫。然而與武俠小說不同，歷史上的全真教因為在北國境內，與南宋并沒有什么聯系，王重陽還參加過金朝的科舉，最后全真教也長期接受蒙古冊封，只是丘處機勸說成吉思汗慎殺也是確有其事。

隱士文化對武俠有什么影響？

武俠中的隱士對于江湖有著不言而喻的重要性。武林中有太多的隱士，而且他們沒事就宅在江湖中各個山洞、深谷之中，所以每當主角們掉到山洞、谷底，才有可能拿到絕世秘笈和神兵利器。若沒這些前輩，楊過、段譽、君中鳳等人可就哭暈在谷底了，江湖中也就少了許多精彩的故事。

其次，這種隱士的思想更是浸潤了一代又一代的江湖人，讓他們時刻謹記：山外有山、人外有人，指不定路過的乞丐和樵夫都是絕世高手。隱士就如同水一般，濯洗著刀光劍影的江湖武林，在武俠暴力的外衣中，深藏著一顆仁愛無為的內核，讓武林少了一絲戾氣，多了些許曠達。

武俠中的俠客歸隱都有哪些理由？

最為普遍的理由是為情所苦，有的是想過段清凈日子，如楊過、小龍女，有的是為情所傷，對紅塵再無留念，如《白發魔女傳》岳鳴珂，在鐵珊瑚死后傷心歸隱，遠居天山。梁羽生武俠中的主人公常常有歸隱之舉，然后在下一部小說里作為一個世外高人的形象，時不時出來刷存在。

還有的是出于對人生、宗教的徹悟，如一燈、鳩摩智，也有是因為難求一敗的寂寞，所以隱居起來。還有一批是厭倦了江湖斗爭選擇逃離的，像惡人谷中的十大惡人。林林總總，都是怨憎會、求不得，種種因緣，難逃苦海，只得尋找心靈的港灣。

結語：中國隱士文化是頗為發達的，是與思想文化和社會現實緊密聯系的。真隱士的人格特點是尋求詩意的棲居，是人性的一種回歸，是對仕隱情結的一種解脫。如老子出關歸隱，孔子周游列國累了，便說沂水春風；莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出“采菊東籬下，悠然見南山”。這種歸隱文化成為中國人心中最后的一道防線，每當燈火闌珊時，總有可以承載希望的地方。