桃園結(jié)義，英雄峰會

馬燕

摘 要 宜興紫砂陶藝術(shù)起源于宋代，明、清兩代日漸成熟，發(fā)展至今，紫砂花瓶作為一種家居裝飾品，在造型藝術(shù)上日臻豐富與精湛。關(guān)于如何鑒賞紫砂陶瓷藝術(shù)中獨(dú)樹一幟的紫砂花瓶，這里有必要談?wù)勛仙盎ㄆ克囆g(shù)的審美問題。

關(guān)鍵詞 鐘馗山水瓶；紫砂；立意

家居之中，花瓶的使用較為常見，客廳、臥室以及餐廳等家居場所中都可以使用花瓶進(jìn)行裝飾。從內(nèi)涵上說，現(xiàn)代的家居裝飾品僅僅實(shí)用是不夠的，越來越多的紫砂陶工作者經(jīng)過自己的巧妙心思，將紫砂泥應(yīng)用到美化家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，大大提升了家居裝飾的品味與格調(diào)。在普通的客廳或臥室擺放一個(gè)高雅大方的紫砂花瓶，既養(yǎng)眼又美觀，這樣一個(gè)簡簡單單的家居飾品提升了居家裝飾的品位。現(xiàn)以這款紫砂“鐘馗山水瓶”（見圖1）為例，淺談紫砂材質(zhì)在花瓶上的應(yīng)用。

1 紫砂“鐘馗山水瓶”的形體特點(diǎn)

紫砂“鐘馗山水瓶”作為一種家居飾品，具有較高的審美價(jià)值。從外型上說，紫砂“鐘馗山水瓶”采用六方造型，其特點(diǎn)是外表美觀、觸感光滑?；ㄆ康目趶讲淮?，花瓶的肩部較細(xì)，再往下又是很豐滿誘人的弧度，最后下方線條收住，線條流暢。無論是從婀娜的外形、華美的表面花紋，還是光滑的觸感來說，紫砂“鐘馗山水瓶”都像美貌的女子——魔鬼的身材、撩人的體態(tài)、美貌的容顏、光潔細(xì)嫩的皮膚。

2 紫砂“鐘馗山水瓶”的裝飾特征

紫砂“鐘馗山水瓶”為六方型器，除了上、下部分為紫紅色以外，瓶身六面接近長方形，為刻繪提供了合適的平面位置。這六個(gè)面上分別刻繪了鐘馗人物畫、銘文。鐘馗是中國傳統(tǒng)文化中的“賜福鎮(zhèn)宅圣君”，據(jù)古書記載，他系唐代初期長安終南山人。傳說，鐘馗斬妖除魔，因此成為驅(qū)邪鎮(zhèn)宅之神，寓意消災(zāi)避禍保平安。在刻繪的畫面中，鐘馗樣貌器宇軒昂，他眉須飛揚(yáng)，俯身在桃樹邊，背帶寶刀，姿態(tài)威武、氣勢凜然。整個(gè)畫面雕工流暢、行云流水、精雕細(xì)琢，構(gòu)圖和諧美觀，鐘馗的氣宇威嚴(yán)被刻繪得栩栩如生。

紫砂“鐘馗山水瓶”刻繪鐘馗俯身在桃樹邊，還有另外一層深意。瓶身刻繪的銘文“今日桃園相會，正如龍虎會風(fēng)云”的意思是群英薈萃，盡顯英雄豪邁。繁華回歸本色，時(shí)代呼喚英雄。紫砂“鐘馗山水瓶”提醒我們生活在一個(gè)需要呼喚英雄到來的時(shí)代?！坝⑿邸?，一個(gè)如此耳熟卻又陌生的名詞，一個(gè)耳邊無數(shù)次回響，心中卻漸漸疏離的名詞。自古以來，中華民族就是一個(gè)不乏英雄人物的民族。從最早的大禹治水、盜跖起義，到秦始皇統(tǒng)一中華，陳勝、吳廣揭竿而起，到漢武帝開疆拓土，曹操橫掃北方；從岳飛精忠報(bào)國，文天祥淚灑零丁洋，到戚繼光蕩平倭寇，鄭成功收復(fù)臺灣，史可法魂斷揚(yáng)州……這些豐功偉績，一樁樁印刻在中華民族的記憶里。中華民族也是一個(gè)崇尚英雄的民族，全國各處的關(guān)帝廟，流傳民間的楊家將傳說，都在訴說著一個(gè)個(gè)令萬民敬重的民族英雄。時(shí)至今日，一個(gè)國家、一個(gè)社會的進(jìn)步，仍然需要具有個(gè)性的英雄來領(lǐng)著眾人向世界大膽前進(jìn)。一個(gè)國家的人民，如果連自己的英雄都不知崇尚，那么世界上其他國家的人又怎么會真正尊重你呢？故此，我們生活的時(shí)代呼喚英雄。紫砂“鐘馗山水瓶”已經(jīng)警示我們：桃園結(jié)義，英雄峰會，這是一個(gè)呼喚英雄的時(shí)代。

3 結(jié) 語

現(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們對于家居裝飾的審美觀點(diǎn)大大改變了。尤其是在挑選花瓶裝飾品的時(shí)候，大家更喜歡紫砂材質(zhì)的花瓶，并十分關(guān)注花瓶上的裝飾所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，就像這款紫砂“鐘馗山水瓶”，它通過鐘馗的形象和詩文的提醒，呼喚時(shí)代英雄的到來，也激勵了欣賞者的志氣，期待桃園結(jié)義、英雄峰會那天早日到來。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]郁偉杰.紫砂藝術(shù)的審美和鑒賞[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2011（03）：30.

[2]鮑志娟.淺談紫砂陶藝鑒賞[J].市場周刊（理論研究），2012（10）：124.