“瀟”“湘”鼓韻

張巍

【摘 要】在漫長的樂舞文化發展中，苗族人逐漸掌握了以敲擊銅鼓或者木鼓所發出的鼓點作為傳遞某種信息的功能，俗稱“鼓語”，并在一定的民間習俗活動中發展成為形式各異的群體性民間舞蹈，形成了功能、群體、舞姿各異的民間文化特性。本文著重介紹苗族地區古老的祭祀舞蹈“木鼓舞”、 歡樂的節日舞蹈“銅鼓舞”、女子的集體歌舞“踩鼓舞”、風趣的動物舞蹈“猴兒鼓舞”等四種舞蹈的文脈傳承、風格特點、功能特性。

【關鍵詞】苗族；鼓舞；群體性；民間舞蹈

中圖分類號：J705 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0170-02

苗族是中國的少數民族之一，主要分布在貴州省，部分分布在湖南、云南、廣西、四川、廣東和湖北等地。由于始終未形成自己的民族文字，所以苗族文化傳統形式多為民間文藝或是文學，還有多種多樣的民俗活動等。

歷史發展進程中，苗族人逐漸掌握了以敲擊銅鼓或者木鼓所發出的鼓點作為傳遞某種信息的功能，俗稱“鼓語”。苗族民間舞蹈由此延伸，至清朝時就已形成品種多樣、形式各異的群眾性鼓舞形式，其表演形式豐富多彩，風格突出。

鼓舞既可以作為舞蹈，也可以作為一種民間體育。其動作多來自生活，表演時，舞者以尺許長木棍或徒手擊鼓，亦有他人擊鼓伴奏，不時輔以鑼、鈸及嗩吶、二胡等樂器。

一、古老的祭祀舞蹈——木鼓舞

木鼓是我國許多少數民族都有的一種民間樂器。苗族木鼓長120-200厘米，鼓面直徑有40-50厘米，兩端蒙以牛皮，用竹蔑箍緊而成。木鼓舞主要是苗族男子的祭祀性舞蹈，流傳于貴州臺江縣的覃高、反排、烏梭、馬腳等苗族村寨，形成于苗族人民最隆重的“吃鼓藏”（亦稱“吃牯臟”）祭祀儀式中。

在苗族地區，木鼓舞在鼓社節才能觀賞到，用舞蹈形式把“吃牯臟”推向高潮。這種鼓伴舞一般只在族群的男性成員間傳承，這是因為男性的力量較大，更能體現舞蹈的震撼氣勢。與一般舞蹈的內容形態不同，其灑脫、情緒激昂奔放的動作，頗具西方芭蕾舞的外拓性風格。

舞時，將一面木鼓置于院壩中央，一鼓手執槌擊鼓，舞者面向木鼓圍成圓圈，開始時半彎腰側身移步，按鼓點間以抬腳擺臂，左右來回甩動，時而各自散開，時而跨腿向圈內合攏，隨著鼓點一起一伏，三步一抬回頭看，雙手于胸前拍掌，有時則以小腿的擺動為主。

在湖南的縣志中對木鼓舞有著明確記載，其中描繪了苗族人民每年都要在亥、子這兩個月之間選取合適的日子表演舞蹈，以祭祀為目的。“每戶殺牛羊，蒸米餅一石。同時，男女早聚，多達千余人，不則幾百人……另一人擊竹筒、一木空中二面蒙生牛皮、一人衣彩服撾之，其余男子各服伶人五色衣或披紅氈，以馬尾置烏紗冠首，苗婦亦盛服，男外旋、女內旋，皆舉手頓足，其身搖動，舞袖相連，左顧右盼，不徐不疾，亦覺可觀。”從文字中我們可以看出，如今湘西苗族聚居區還是一直延續著“吃牯臟”的活動，將男女共舞共樂的盛況展現出來。

這類活動主要目的是祈福，與《鹽鐵論》“椎牛擊鼓，戲倡舞象”中所描繪的場景類似，從相關文獻記載以及舞蹈的文化印記中可以看出，木鼓舞在苗族文化發展過程中源遠流長。

二、歡樂的節日舞蹈——銅鼓舞

銅鼓是我國南方濮、僚、蠻、越等部落的文化遺產，是遠古兄弟民族貴族統治權利的標志。現主要流傳于我國南部，以及西南各省少數民族地區。銅鼓在古代苗族社會運用非常廣泛。

苗族銅鼓舞，多在盛大節日，如“苗年”“蘆笙節”中表演。舞至高潮時，伴之銅鼓的節奏，舞者雙手拿起小板等相擊歡舞，別有韻味。其表現形式，一般是將銅鼓放置在指定的位置，由演奏者一手持木槌敲鼓腰，一手持皮頭槌擊鼓面伴奏。同時參與舞蹈表演的人員規模沒有任何限制，主要是受場地的制約，舞者圍成圓圈表演，身體動作與鼓聲相呼應。在高潮部分，人們還會互相擊掌喝彩，發出類似于“嗨哧哧”的歡呼聲。

銅鼓舞在表演的過程中，需要舞者的胯部以及上半身具有較強的協調性，并伴隨節奏舞動，才能夠展現出這種舞蹈的魅力。

鼓舞中，打鼓引領著整個舞蹈的節奏，其敲擊的頻率以及點位基本不變。鼓手執雙槌擊鼓，鼓點有專門的讀法，即“咚”表示右手擊鼓心；“嘎”表示左手擊鼓邊；“的”表示雙槌雙擊。舞者的動作隨著鼓點的節奏而變化，從而形成了一整套的舞蹈動作。當地群眾對于每一個敲擊動作對應的舞蹈動作，以及其中的深刻含義甚是了解。

銅鼓舞中的群舞是以一定數目的男女圍成圓圈組隊，組隊還有橢圓形、一排形、豎形、交錯對跳、四邊形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至高潮時，鼓手還常常伴以吶喊或呼叫。其舞蹈動作是當地精神文化的一種體現，從其大開大合的動作上不難看出苗族人民豪邁的性格特點。

三、女子的集體歌舞——踩鼓舞

踩鼓舞（苗語稱“讀濃”）是一種女子自娛性集體舞蹈，流傳于湘西花垣等縣。農歷三月三姐妹節、春節時表演，也是苗族人民古時在“椎牛”盛會時跳的一種群眾性舞蹈。舞者歡舞高歌，情緒激昂。

此舞伴奏樂器有大鑼、大鼓、星镲、缽、蘆笙、木葉、嗩吶、五孔笛等，還有抒情高亢的苗家歌曲，內容為歌頌、祝愿，以及表現愛情。通常采取男女對歌的形式，節奏明快，旋律優美。歌唱時，舞者的舞姿舒展優美；只跳不唱時，動作靈巧活潑，特別是情緒激昂叫喊“喂嗬”時，體現出自由奔放的氣概。

舞時，在田壩或草坪的中央放置一面大鼓，由一至二名女鼓手持鼓槌邊走邊唱，來到鼓旁。鼓聲響起，盛裝的姑娘們便紛紛趕來，圍鼓踏著鼓點翩翩而舞。時而抖肩，時而晃膀，雙手不時左右微擺，姑娘們隨著鼓點的節奏不斷變化舞步和隊形。姑娘們舞姿婀娜，動作嫻靜，風格協調婉美，多是表現節日或豐收后的喜悅。

四、風趣的動物舞蹈——猴兒鼓舞

猴兒鼓舞是一種極具地域特色的舞蹈，是苗族特有的一種文化產物。苗族人民將生活所見以及自身的想象融合在一起，主要描述和苗族人民共同生活的猴子偷食時的場景，表達了苗族人民和動物友好相處的和諧關系。

其舞蹈動作有“倒上樹”“偷桃”“滾球”“戲鼓”“抓癢”等，內容風趣、幽默，充滿著戲劇色彩。在表演三人猴兒鼓舞時，舞者要分別扮成母猴、大猴、小猴的形象；在群猴戲鼓時，則必須有一對天真活潑的小孩扮演小猴。其動作順序是“撞鼓”“看鼓”“試鼓”“偷貢果”“吃桃”“猴兒爭鼓”“搶鼓”“群猴戲鼓”，以被發現匆忙逃竄作為舞蹈結尾。

猴兒鼓舞的特點為表演者自身擊鼓，且沒有其他樂器伴奏，在節奏上是依照不同動作的情況變換各種專用的鼓點。其動作特點可概括為四肢微軟、搖頭晃腦、手抓腳跳、敏捷機靈。猴兒鼓舞的產生、發展，以及舞蹈風格的形成，與苗族人民居住的山區地理環境、生活條件、勞動習慣有著密切聯系。

鼓點和舞蹈之間的關系從古代發展至今，已經不可分割。舞蹈配合鼓點，讓動作更加靈動。歷史悠久而豐富多彩的鼓舞文化，反映了華夏民族不同歷史時期人民的生活狀況，表達了人民對生活的祝福和愿望。我們應該將幾千年的文化結晶傳承下來，使其散發出更加絢麗的光彩。

作者簡介：

張 巍（1985-），男，舞蹈學碩士，天津市藝術研究所，助理研究員，天津市藝術科學規劃辦公室副主任。研究方向：舞蹈理論及舞蹈評論。