地方民俗體育的傳承與保護可行性模式探究

郭大勇

（衢州職業技術學院，浙江 衢州 324000）

地方民俗體育的傳承與保護可行性模式探究

郭大勇

（衢州職業技術學院，浙江 衢州 324000）

民俗體育作為一種重要的鄉土藝術形式，不僅承載著數千年的民俗傳統文化，更是發揮了重要的社會價值，在我國歷史發展進程中扮演著重要的角色。但近幾年隨著我國經濟的發展和城鎮化進程的加快和地方文化保護工作的缺失等諸多原因導致民俗體育普遍出現傳承無人，面臨生存困境，因此必須加快探索可行性的傳承與保護模式，挽救民俗體育生存之困。

地方；民俗體育；傳承與保護；可行性；模式

民俗體育作為一種重要的鄉土藝術形式，在長達數千年的農村歷史發展進程中對我國的文化整合及發展具有重要意義，同時作為一種地域性的藝術形式對節日氣氛的營造和地域村民健身也起到重要價值。但由于近30年中國經濟的高速發展，特別是城鎮化的飛速擴張，廣大農民對經濟的渴望，再加上文化管理部門的保護意識的落后等一系列原因導致我國地方民俗體育賴以生存的封閉空間，特別是原始村落這一生存土壤被嚴重侵蝕，出現了廣泛的生存困境，尤其是傳承人的嚴重斷代導致很多優秀項目瀕臨滅絕，因此加快探索可行性的傳承與保護模式，采取切實措施挽救民俗體育生存之困是非常迫切的。

1 我國現階段地方民俗體育面臨的生存與發展主要困境

1.1 現代農村“唯經濟目的”的發展模式導致地方民俗體育生存載體加速消失

地方民俗體育不同于其他藝術形式，作為一種根植于中國廣大農村相對封閉的地域和人文環境所孕育和發展起來的鄉土藝術，其生存和發展必然離不開與其誕生地的自然環境、社會政治、文化教育及經濟。我國地方民俗體育項目繁多，特別是以徽州民俗體育、河南少林、廬陵民俗體育、土家族民俗體育等地域性民俗體育為代表。隨著農村經濟的開發和近幾年城鎮化單純追求經濟利益的野蠻式發展，地方政府并未對民俗體育這一重要的歷史瑰寶加以保護，相反一些對民俗體育具有歷史文脈的祠堂、廟會、古老的排練場所等進行野蠻拆遷。即便尚未進行城鎮化的農村地區由于廣大農民進城普遍已脫離土地生產，撂荒現象普遍，而這意味著依賴農耕生產、生活所發展起來的民俗體育的生存土壤則加快消失，特別是“90”后農民普遍未經歷大型、艱辛的農業生產，對民俗體育缺乏情感，也認識不到民俗體育當中關于民俗部分的精髓，失去群眾基礎的民俗體育則意味著其生存載體正在加速消失。

1.2 地方文化等行政部門對民俗體育情感教化職責缺失，不注重保護其傳承的文化脈絡

地方民俗體育的產生和發展賴以生存的另一重要土壤則是鄉土文化脈絡。一方水土養一方人，民俗體育項目的傳承往往高度依賴本地悠久的鄉土文化脈絡。由于文化保護是一個投入和產出比高度不匹配的工作，地方政府在推進地方政務工作時，往往不予以重視。我國廣大地方民俗體育之所以從過去的高度繁榮走到今天的尷尬局面與地方文化等行政部門對民俗體育情感教化職責缺失，不注重保護其傳承的文化脈絡有著高度的聯系。絕大多數受訪地區人民反映，該地區長達數十年再無政府行為的民俗體育表演、宣傳、教育等活動，特別是“00”后更是對民俗體育了無印象，甚至認為廟會上的民俗體育表演很搞笑，除了傳承人家族，社會參與者寥寥無幾，“70”之后的村民基本看不懂其中的內涵，只當熱鬧看。地方民俗體育的式微首先歸咎于文化脈絡傳承的斷層。

1.3 家族式、師徒式傳承形式導致傳承人嚴重斷代，很多項目瀕臨滅絕

相比民俗體育其他生存困境，傳承人的嚴重斷代是最為可怕的。由于地方民俗體育特殊的歷史文化屬性，繼承人的培養需要多年的特殊文化浸潤和心靈的高度虔誠，絕大多數地方民俗體育的繼承人都是經歷幾十年的磨練才精確掌握該項目的精髓，并加以發揚的，這個不是短期培訓或外來人員能夠承擔得起的。但是由于我國地方民俗體育的產生和發展高度依賴地方文化和風俗傳統，相對于其他藝術形式來說，屬于高度封閉的，再加上長期的家族式、師徒式傳承形式必然導致傳承人備選人員絕對數量過小，外傳幾率過低，在長期的歷史傳承過程中可以看出，一般一個地方民俗體育項目傳承人幾代單傳的現象十分普遍。這一封閉的傳承形式的弊端在近十年尤為突出：老的傳承者年齡平均都在60歲以上，很快面臨老病問題，而由于70后乃至之后年代出生的新生農民普遍接受過新式教育，缺乏對民俗體育的尊重和神圣感，更加開放的交通、經濟環境讓他們向往更好的經濟追求，不愿接受古老、缺乏活力的民俗體育形式，不少民俗體育項目的新傳承人遲遲未找到，這也加速了傳承人斷代問題，很多項目一旦老傳承人出現意外和疾病則直接滅絕，因此要想挽救我國地方民俗體育的生存之困則必須在繼承人的培養工作上下苦功夫，也是更為急切的。

2 我國民俗體育的傳承與保護可行性模式探究

2.1 從根本上擴大群眾基礎，保留民俗體育生存根基，構建有效的民眾參與體驗模式

民俗體育要想獲得長足發展，則必須要加強其文化認同感，不能脫離了時代發展封閉式生存，或者僅囿于手藝傳承人家族。任何藝術形式的長足發展與傳承必然離不開一定的群眾基礎，失去群眾基礎的藝術最終必然走向死亡，特別是對是對富含地域性、個性化人文精神文化傳統內容的認同。而文化認同也絕非讓民眾對古老民俗體育項目所包含的晦澀、艱深的，甚至只能靠“意會”的文化內涵一股腦接受。由于新式教育的影響和近20年農村經濟發展導致對民俗體育的漠視，再加上民間表演團體經費的短缺，地方民俗體育表演基本絕跡，僅有“60”后有一定的體驗經驗能夠有較好的接受基礎，而對“70”之后的農民來說，基本無任何感官感受，更談不上感情。因此，要想讓我們瑰麗的地方民俗體育能夠重獲生機，則必須要從根本上擴大群眾基礎，保留民俗體育生存根基，構建有效的民眾參與體驗模式，結合時代發展在原有精髓的基礎上整合內容，以多種形式進行呈現，讓普通村民積極參與進來。

2.2 從實質上發揮“三位一體”傳承模式綜合優勢，切實解決傳承人斷代，實現良性發展

縱觀歷史發展，不論任何民族、任何形式的文化傳承與發展都不是單方面力量能解決的，特別是地方民俗文化更需要多方綜合力量的努力。既然地方民俗體育的生存之困已被各方力量所認識到，則呼吁有關行政部門加快進行牽頭，形成一股發展合力并積極探索發展路徑，充分發動地方政府、文化部門和傳承家族，緊跟時代變化，走出“文、教、體”三位一體的傳承模式綜合優勢。文化部門相對于其他行政力量對民俗體育的內涵理解力和推動力相對更為有效，要充分調動各種宣傳力量對民俗體育加以宣傳，吳天明導演的電影《百鳥朝鳳》讓世人收獲了嗩吶的震撼，《舌尖上的中國》讓中華美食借助央視平臺迅速走紅，這些經驗也可用于我國地方民俗體育的保護與傳承工作中，特別是文化部門要積極對接當地教育部門，通過校本課程和課外活動的形式讓民俗體育走進校園，加深當地學生對民俗體育的情感，甚至發掘繼承備選隊伍。地方政府則可發揮行政力量充分發掘各方社會力量通過組織民族節日、大型慶典、文化旅游、商貿集會和各種文化活動，多方面加強民俗體育的曝光率，積極吸引民眾參與，從而擴大民眾基礎。民俗體育項目的繼承人及家族則要轉變觀念，以更加開放的態度與其他社會力量形成合力，充分挖掘整理傳統民俗體育中的具有健身、娛樂、教育性的內容，提高民俗體育的參與性和觀賞性，在推廣民俗體育活動的同時積極吸收理念好、人品好、職業操守高的社會人進入傳承人隊伍加以培養教化，從而切實解決傳承人斷代，實現良性發展。

3 結 語

縱觀我國現階段地方民俗體育生存和發展道路上所面臨的各種生存之困，困擾其生存最為嚴重的兩擾因素是群眾基礎的快速消失和優秀體育項目的代表性傳承人的嚴重斷代。地方民俗體育作為一種非常特殊的藝術形式，其群眾基礎和繼承人的培養和成熟需要的時間特別長，我國不少優秀地方民俗體育項目的傳承人基本處于老齡化單傳狀態，一旦因為疾病、意外等因素致使傳承人死亡，則該項目則宣告滅絕。因此，要想發展和保護好地方民俗體育則必須要解決人的問題。以作為江西省最具代表性的廬陵民俗體育為例，股子燈的代表性傳承人只有林少平和78歲的師傅林英石老先生，一旦這2位老人不幸離世，則股子燈的魅力則將永無面世機會，這也為其他地方的民俗體育保護和傳承工作敲響了警鐘?？v觀我國地方民俗體育的保護與傳承工作的根本核心在人，只有構建有效的民眾參與體驗模式，通過各種有效形式切實擴大當地群眾基礎，只有讓他們充分參與并體驗，才能使其對民俗體育項目的認識提高，更會形成接受和繼承民俗傳統體育的主動力量，使民俗體育得以長久生存。解決傳承人斷代問題則需要從實質上發揮文、教、體“三位一體”傳承模式綜合優勢，讓民俗體育走進校園、社會，加深當地學生、民眾對民俗體育的情感，積極擴大繼承備選隊伍，并通過文化建設的形式，文化部門聯合高校通過分級、分層的形式加快落實對我國地方民俗體育項目的整理、研究工作，對各地民俗體育的內容和存在意義進行綜合等級評定，對有影響力的民俗體育整合內容，使其走向專業化、規范化、有序化、完整化、科學化和普及化的道路，從而為我國的地方民俗體育的推廣、普及和發展提供一個穩定的、長效的傳承環境。

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G85

A

1674-151X（2017）03-140-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.06.074

投稿日期：2017-02-16

衢州地區民俗體育項目的現狀及發展策略研究（編號：16QSKG09ZD）。

郭大勇（1979—），副教授，本科。研究方向：社會體育（民俗方向）。