論瓦爾登湖生態思想

武佳琦 （杭州師范大學馬克思主義學院 311121）

封佳瀟 （浙江師范大學法政學院 321004）

論瓦爾登湖生態思想

武佳琦 （杭州師范大學馬克思主義學院 311121）

封佳瀟 （浙江師范大學法政學院 321004）

十九世紀中期，美國工業化快速發展。工業文明帶來經濟繁榮的同時，也給自然環境造成嚴重破壞；物質主義的泛濫給人們帶來精神危機。不和現實妥協的梭羅走向瓦爾登湖，走向自然，開始自己的精神探索和生活實踐。本文從梭羅的《瓦爾登湖》中概括其主要觀點：自然是有生命的、人是自然的一部分、自然是人自我實現的途徑。

梭羅；自然； 人

一、自然是有生命的

梭羅在浪漫主義自然觀的影響下，認為自然是一個生命有機體，并且每一個自然的客體，現象都是有意義的。此外，他還把自然的無限循環性當作自然是一個永不滅亡的生命有機體的前提。這種自然循環論也構成了梭羅把自然看成有機體的重要部分。

第一，梭羅自然觀受到浪漫主義的影響；在梭羅復雜的自然觀中，我們可以發現有來自浪漫主義、超驗主義和中國自然哲學的部分。眾所周知，超驗主義是他整個自然觀的重要來源。但是，也正是浪漫主義促進了超驗主義的產生和發展，超驗主義也被稱作浪漫主義的理想化，它被稱為美國浪漫主義的巔峰。對把自然看作生命有機體這一思想的形成產生了重大作用。

亞里士多德曾對自然做過闡述，“自然首要的和根本的意義是，在作為自身的自身之內具有運動本原的事物的實體，質料由于能夠接受這種東西而被稱為自然，生成和生長由于其運動源出于它而被稱為自然。”隨著第一次工業革命的出現。那種有生命力的自然思想逐漸被沒有生命意義的機械自然所代替。最開始借助“生命機體”隱喻的自然觀正在被一種“機器隱喻”的新自然觀替代，這種“機器隱喻”把自然界看做是一架機器，由各種零部件組裝而成按照一定規則、朝著一定方向運轉的機器。可以說，這兩種自然觀都在關注一種精神性的東西。希臘哲學家認為精神是自然固有的東西。而新時代的哲學家認為精神是自然之外的超越者，即上帝。他設計了一套原理，把它放在自然界之中，由此操縱自然界。顯然，梭羅對這種機械論的自然觀是不贊同的。他把這種有生命的自然觀看做浪漫主義者的形象化描述。

浪漫主義思潮從18世紀晚期到19世紀中期的西方發展，強調的是一種主體，抒發的是對理想世界的一種追求。認為自然是一種生命有機體。把一種死的機械的隱喻轉變為一種成長的植物的隱喻，并且對梭羅德自然觀思想產生了重大影響。

第二，在瓦爾登湖上體現的生命有機體的自然觀；受到浪漫主義的影響，梭羅把自然界的一切事物都看做一個生命體。并且他把自然和自然界的客體都看作與人一樣都擁有生命和靈魂。梭羅說：“太陽，風雨，夏天，冬天，—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠提供這么多的健康，這么多的歡樂! ”湖中的野鴨，林間的松鼠，地上的螞蟻，天空的大雁都是梭羅的好鄰居、好伙伴。“我聽到云雀、小鶲和別的鳥雀都到了，來和我們一塊兒開始過這新的一年。”我們可以看出，梭羅認為自然及自然萬物并不是一個死物，而是同樣擁有生命和人格的。不僅飛蟲鳥獸，就連瓦爾登湖上的冰裂也充瞞著人性。

2.人類是自然的一部分

在梭羅的自然哲學中，我們可以看出，他一直在強調人類是自然一部分，他把人看做是居民，不是自然的主宰，與其它小動物一樣都是自然不可分割的一部分。就如梭羅所說：“太陽黯淡了，風像活人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我不該與土地息息相通嗎？我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎？”

同時，梭羅也在強調一種部分與整體的關系，他把生活在瓦爾登湖的自然物都當做自己的朋友，他相信與無論是有翅膀還是有腿的動物都有著密切的關系。他們生活在一個共同圈并且構成了一個完整的生態系統。他在瓦爾登湖生活期間，經常給那些早上覓食的紅松鼠提供甜玉米，他強調動物們擁有自己的一套價值觀，他們應該和人類一樣有權利生活在這個地球上，正如梭羅說：“倘若沒有野兔和鷓鴣，田野又何以成為田野呢？他們是最常見、最具本真的生命，從古至今都被視為受人敬仰的原股群落：他們有著與自然一樣的顏色，一樣的質地，它們是樹葉和土壤最親近的伙伴—它們彼此之間也是如此親近;它們或有一對翼，或有一雙腳。”

梭羅通過在瓦爾登湖開辟了一片豆田，在種豆子的過程中，路過的農民批評他不使用鋤頭和肥料，這使得他與自然的關系更親近了。事實上，梭羅種植的豆子四分之一都被土撥鼠吃掉了，還長滿了雜草和其它植物，他卻把這些看做百草園，沒有權利也不能隨意破壞這種生態環境。通過這些他想對當今價值觀缺失的美國人說明只有荒野才是環境學家所描述的生態標準，它是地球的保護區，教育人們要愛護原始生態環境，要愛護自然，人是自然一部分，動物和植物也是自然一部分，通過回歸自然懷抱，淡忘物欲，敞開心靈，觀察自然，欣賞自然，感悟自然，不斷的反思自我、反觀自我、完善自我，豐富內心世界。

3.自然是人類自我實現的途徑

在梭羅的自然觀中，他還關注人自我實現的途徑。這里的自我在深層生態學中，代表的是一種有機整體性，即沒有一個人能通過自身自我實現，必須通過所有的有機和無機構成的自然才可自我實現。正如梭羅說：“我很久以前失去一條豬犬，一匹栗色的馬與一只斑鳩，至今仍舊在找尋它們、我向許多游歷的人說到它們，描寫它們的足跡，怎樣喚它們，它們就會應聲而至。”在這里，獵犬、馬很斑鳩就象征著人類在這個現實世界中失去的東西，為了探尋自我實現的途徑，梭羅獨自生活在瓦爾登湖兩年零兩個月，也正是在面對自然的過程中，梭羅的生活充滿著自然的活力和朝氣。他認為自我實現必須要與自然的其它物種和諧共存，所以他非常不滿工業文明所帶來的生物多樣性的破壞和各種生態問題，不滿現實世界人們一味追求物質享受。因此，他在瓦爾登湖的生活中克服了工業文明帶來的精神危機，重新獲得了更高層次的自身。這是一個不以物質財富為根本標準，還包括精神財富。對于梭羅而言，生活的目的是理解現實和領悟生活真正的意義。現實可以在整個宇宙中去發現，生活真正的意義可以在與自然的精神結合中去探尋，而對于人的自我實現不僅需要理解自然還要把自身當作自然地一部分。他把與大自然的密切聯系看作是充實生活的一種手段。我們要過一種自然的生活，放棄那些不必要的物質需求。正如梭羅說：“我們的生活逐漸被瑣事消磨掉了。一個老實人只用十個手指數數就夠了，如果情況特殊，最多再加上十個腳趾，其余只需大致統籌就可以了。”對于梭羅而言，他把自然看做是一個靈丹妙藥，可以治愈社會各種問題。大自然給予梭羅一個可以沉思的機會，反思生命、宇宙與自然。通過回歸自然能夠找到一個實現自我的途徑，反對那種工業資本主義帶來的異化勞動。

梭羅．瓦爾登湖[M]．北京：北京日報出版社，2016．