以薩特“存在主義”反思藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性

蔡昌瀾 （廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 510000 ）

以薩特“存在主義”反思藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性

蔡昌瀾 （廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 510000 ）

薩特認(rèn)為“藝術(shù)是由一個自由來重新把握世界”，在薩特的存在主義哲學(xué)思想中，有“自在存在”和“自為存在”兩種基本存在。這兩種存在都從理論上對藝術(shù)的本體以及藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)象進(jìn)行了詮釋，我們可以通過“存在主義”透析藝術(shù)的創(chuàng)作狀態(tài)，認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)立性的重要，從而引導(dǎo)我們的藝術(shù)創(chuàng)作。

薩特；存在主義；自在存在；自為存在；自我意識

薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是存在問題，而薩特的藝術(shù)思想也是以存在主義為基本出發(fā)點(diǎn)的。什么是藝術(shù)？薩特給出的答案與藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性密切相關(guān)。他給藝術(shù)下的定義是：“藝術(shù)是由一個自由來重新把握世界”1。薩特晚年曾自稱為馬克思主義者，提出以人的自由來補(bǔ)充馬克思主義在此方面的短缺，因而被稱為存在主義的馬克思主義。薩特尊重人的主觀意識，這點(diǎn)對于藝術(shù)創(chuàng)作有著很重要的實(shí)踐意義。

首先，我們要弄清楚存在主義概念的基本內(nèi)涵。薩特將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個概念的涵義。

所謂“自在的存在”，是指超出意識之外的東西，相當(dāng)于一般所說的物和人根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的”，掩蔽在內(nèi)心深處的東西。藝術(shù)創(chuàng)作不同于普通的生產(chǎn)勞動，它并不創(chuàng)造物質(zhì)價值，其實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作從某個層面上講就是挖掘一些表象之外的東西，因?yàn)楸举|(zhì)的東西往往是捉摸不定的，隱藏于表象之外的。繪畫的創(chuàng)作手段是描繪物象，僅僅就外相的描繪是沒有任何價值的，畫面中哪怕是抓住了一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)或者人內(nèi)心的本源，其探索就具備了意義。比如趙無極的抽象繪畫，其抓住的就是物象的節(jié)奏和韻律感以及人對其天地自然的感知。

所謂“自為的存在”就是指人的主觀意識。它是真正的存在，同時卻又是一種虛無。因?yàn)樗欠俏镔|(zhì)的，自由的，不確定的。它永遠(yuǎn)不是什么東西，但它總要成為什么東西。因此它使“現(xiàn)在”永遠(yuǎn)成為對自我的否定和不滿足，就此成為虛無。藝術(shù)創(chuàng)作過程中時常會伴隨很重的虛無感，其實(shí)也是對于主觀意識的難于把控所致。在繪畫中，我們時常為題材煩惱，時常為畫面與想法無法對接苦惱。薩特“自為存在”理論也告訴我們，繪畫創(chuàng)作是無法真正實(shí)現(xiàn)作品與想法的絕對結(jié)合，更多時候是一種游離和不確定狀態(tài)，所以創(chuàng)作過程中必然是虛無和痛苦伴隨。同時也是強(qiáng)調(diào)，不要企圖圖解般的去說明你的思想，因?yàn)檫@是不可能做到的，因?yàn)槿说闹饔^意識太自由和不確定。繪畫中有所謂“靈感”說，即在創(chuàng)作過程當(dāng)中猶如神助的抓住了某個東西，其實(shí)這也是由“自為存在”的不確定性決定的。

薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。薩特否定人的本性說，強(qiáng)調(diào)人是按照自己個人的意愿存在，并不是先有本性再有我們的活動。其實(shí)存在先于本質(zhì)的理論對于藝術(shù)創(chuàng)作是有很好的指導(dǎo)意義的，藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的是主觀性和創(chuàng)新，如果在創(chuàng)作過程中過多的被所謂“本質(zhì)”所束縛，被很多既定的規(guī)范所束縛，那么是很難突破既有的創(chuàng)作模式而走向創(chuàng)新的。藝術(shù)創(chuàng)作更多的應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)“存在”，即按照自己真實(shí)的情感或者感覺去走。在人的成長和受教育過程中，為了達(dá)到某種目標(biāo)，很容易相信一些既定的規(guī)律和規(guī)范，這些東西都慢慢的抹殺了我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。在美術(shù)發(fā)展史中，印象派拓展了古典主義的構(gòu)圖和用色的“本質(zhì)”；立體主義推翻了傳統(tǒng)的觀看模式；康定斯基把繪畫引向了純粹抽象等等，這些新的視覺體系后來逐一被我們所接受，成為新的“本質(zhì)”。其實(shí)從辯證法的角度說，“存在”和“本質(zhì)”是不是也是可以互相轉(zhuǎn)換的呢。

其次，薩特還有一個很重要的理論，即“自我意識”的產(chǎn)生是因?yàn)椤八艘庾R”的存在，我感覺到了“他人”，然后才反思到“我自己”。

為了說明“自我”產(chǎn)生的過程，薩特舉了一個有趣的例子。一個人全神貫注地透過鎖孔窺視房里的人，此時，這個人沉浸于所窺視的對象中，并未感到“自我”的存在。但如果我聽到走廊里有腳步聲，我就會意識到有另一個人在看著我，我就會產(chǎn)生“自我羞愧感”，自我意識就此產(chǎn)生。

藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立性，“自我意識”非常重要，真正在“自我意識”中才能看清自己的創(chuàng)作愿望，才可能看清“存在”，因?yàn)榍懊嬲f過，“存在”本身也是捉摸不定的。但是自我意識在不自覺中很容易被他人意識所替代，這種“他人意識”主要是他人對于自己作品的看法，其實(shí)這些看法既包括別人對于自己作品的看法，也包括自己想象中的別人對自己作品的看法。從某種程度上說，它是對主體的異化，對自由的否定?！八艘庾R”對“自我意識”的干擾，是藝術(shù)創(chuàng)作中很難克服的羈絆，同時也是必須要克服的，作品的獨(dú)立性其實(shí)就取決于對于自身的“自我肯定”，也就是“絕對自由”。反觀在繪畫過程中的“他人意識”，舉很簡單的例子，創(chuàng)作一幅作品，首先想到老師同學(xué)如何看待這幅作品，然后想到大眾如何看待這幅作品，繼而想到這幅作品是否符合既定的審美規(guī)范，再最后想到評委和專家如何看待這幅作品。如此下來，“他人意識”強(qiáng)有力的控制了這幅畫，“自我意識”已經(jīng)支離破碎，這幅作品也就無法具有獨(dú)立的審美性，不可能達(dá)到一定的高度。

綜上所述，薩特的理論強(qiáng)調(diào)的是個人性而不是社會經(jīng)驗(yàn)，即人的存在是可以進(jìn)行自由選擇的，這跟藝術(shù)創(chuàng)作的特殊性相吻合。薩特認(rèn)為：繪畫所展示出來的“是一種新的東西的一種非現(xiàn)實(shí)的集合2” 。

人是自由的，但同時要遵守許多既定的社會規(guī)范，并不能真正的隨心所欲，但我們要承認(rèn)在理論層面“存在”的確是先于“本質(zhì)”的，不過在現(xiàn)實(shí)社會中人不可能達(dá)到絕對的自由。但藝術(shù)創(chuàng)作是人類的一個特殊行為，它以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，是人類行為的延續(xù)，是人類理想實(shí)現(xiàn)的另類方式，這也是藝術(shù)的魅力之重要所在。時常用“存在”先于“本質(zhì)”的哲學(xué)思想反觀自己的創(chuàng)作，以求創(chuàng)作的自由性和獨(dú)立性。

注釋：

1．西蒙娜?德波伏瓦．時勢的力量[M]．上海：上海譯文出版社，1963：132．

2．讓-保羅．薩特[M]．北京：光明日報(bào)出版社，1988：287．

[1]薩特．存在與虛無[M]．三聯(lián)書店，1987年版：25-26．

[2]柳鳴九．薩特研究[M]．中國社會科學(xué)出版社，1981年版：12-16．

[3][英]西蒙．沙馬：藝術(shù)的力量[M]．北京出版集團(tuán)公司，2015年版：35-54．

[4]衣國慶．油畫風(fēng)景與造型[M]．北京交通大學(xué)出版社，2015年版：11-12．

蔡昌瀾，男，1971年5月生，廣東惠來人，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：中國畫。