論中國石文化的意蘊及其意義

摘要：自然界的石材本身是不具備文化內涵的，但隨著人工收集和打磨后，它們被灌注入了人的意念和勞動技藝，完成了石的“人性化”，進而進入“文化”的領域。人們在獲取和打磨石器的過程中，隨著知識和技能的上升，人們與石結成了相互的關系，以及最終確定實現的包含了“人類化”的石頭，皆屬于文化景象，均屬于“文化”領域。

關鍵詞：石文化；起源；意蘊；意義

從舊石器時期起，人類就開始把天然石穴作為主要的居住地點，并且采集和打磨天然石塊作為使用工具，來從事打獵，以之作為生活來源。隨著時間的推移，到了新石器時代，先民逐漸在生活生產實踐領域形成了一定的審美意識，對石頭本身的實用價值之外的特性萌生了好感，有意識地在巖壁上刻畫人與自然萬物之間的關系，從而實現了自我自覺意識。

一、“石文化”及其起源

（一）“石文化”的內涵

在探究石文化之前，我們有必要先對“文化”做一說明，這樣我們才能更好地把握石文化，從而才能更深入地探幽石文化的意蘊及其意義。

“文”字最初是照著事物的形象畫出來的，是線條交錯的圖。可見之于《易·系辭下》中載：“物相雜，故曰文。”《說文·文部》稱：“文，錯畫也。象交文。凡文之屬皆從文。”從中可知道“文”表示交錯刻畫已成花紋。后來漸漸引申為文字、文章、文獻。如《論語·學而》所載：“行有余力，則以學文。”后來又引申為柔和、不猛烈之義。如“文雅”、“文靜”等。

“化”本意為變化。如《禮記·中庸》所載：“可以贊天地之化育”；后來逐漸引申為教化之義。如《說文·七部》所稱：“化，教行也。”等。一言以蔽之，“化”指事物狀態或許性質的扭轉，并由此引申為教化遷善之義。

“文”、“化”連用最早出自《易經·賁卦》的《彖傳》中：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”以“人文”，而“化成天下”，指以禮儀、習俗、典籍，來潛移默化蕓蕓眾生。雖然這里“文”、“化”還沒有凝結為一個固定的詞，但是已有現今“文化”所含之義。

西漢劉向《說苑·指武》所載：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”在這里“文化”才凝結為一個詞，是指以禮樂典章制度為載體而成風化人。已經與現今“文化”所指意非常靠近。

文化，作為人類社會的事實存在，與人類本身有一樣悠久的歷史。在人類歷史文化不斷發展的過程中，人們形成了基本的傳統意識觀念：人類從四肢爬行的猿猴時代到直立行走逐漸進化演變而來，從不會使用工具到使用工具、不會制造工具到制造工具，慢慢地形成了區別于其他自然萬物的“人道”，這是文化產生發展的過程。在文化的創造與發展中，主體是人，客體是自然的事物，而文化是人與自然、主體與客體的對立統一。因此，文化的實質意義是人通過社會實踐活動作用于自然萬物的結果，從而達到自然萬物的“人化”。同時，也是人類適應、利用、改造自然對象，逐步實現自身價值對自然事物的灌注。一言以蔽之，人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其成果，都屬于文化；抑或說，“自然事物的人格化”即是文化。

那么什么是石文化呢？

自然界的石材是天然不具備文化意蘊的，但隨著人工搜集和打磨后，從而被灌注入了人的價值和勞動技藝，完成了石的“人性化”，進而進入“文化”的領域。人們在獲取和打磨石器的過程中，隨著知識和技能的提高，人們與石結成了相互的關系，以及最終確定實現的包含了“人類化”的石頭，皆屬于文化景象，均屬于“文化”范圍，也就是我們這里研究的“石文化”的范疇。

（二）“石文化”的起源

在遠古時代，人們居住在石穴里，過著一種狩獵生活，慢慢學會了用石頭作為武器來獵殺野生動物。后來，他們為了利于事物的切割和穿刺，慢慢把采集來的鋒利石頭打磨成斧形、刀形，從而創造在舊石器時代和新石器時代的中華文化的歷史，石具有一定的文化內涵。最初先民使用石器工具，是生活的第一需要。隨著社會和時代的推進，生產生活種類越具繁多，例如石碗、石碗、石刀等等。這些石材工具在拋光過程中具有欣賞趣味。因此，舊石器時代和新石器時代成為中華文化的雛形。

在新石器和舊石器時代，人類一直依靠著石來作為生產生活工具。如以石穴作為住處避風避雨，用石犁、石刀來進行農業耕作。隨著生產方式的變化，社會各方面也隨之發生了深刻的改變，逐漸出現了與“石文化”相關的采石文化、鐫石文化、石窟文化和奇石文化等等。

三、石文化的意蘊內涵

（一）對大自然及神靈的神秘感的崇拜和信仰

在中國，石頭崇拜應該起源于“女媧補天”的神話傳說，因為神話是遠古人們最早的意識形態反應。一方面，它點燃了我們祖先尋求征服自然的愿望，朦朧地表達了石器時代工具功能的不自覺的認識；在另一方面，也與祖先對自然事物的幻想并給予神化膜拜的原有意識相聯系。

隨著社會和經濟的發展，人們可以利用石頭供自己使用。人們認為天然的石材，是太古渾沌時期的產物，孕育了天地化育的精髓，目睹了歷史發展的滄桑歷程。藉此，古代的石頭不自覺的就凝定了一種與神靈相關的神秘感，進而對其產生敬畏、崇拜和信仰。正如登封縣嵩山河南境內的“啟母石”就曾作為一代又一代華夏子孫頂禮膜拜之物；就算時至今日，我國羌族仍將“白石”作為民族圖騰來敬畏和崇拜；又如唐代武則天時期，由于佛教的盛行出現了大量的佛像石刻，其中尤為著名的數四川的樂山大佛。伴隨著石頭崇拜這一意識形態的“有靈論”，在華夏先民心理的歷史長河中凝定了下來。

（二）作為某種信息、符咒和精神的載體和寄托

藉于石頭的穩固性、不變形和永恒性，從而被先民賦予了某種神秘的信息，進一步成為符咒與精神的載體和寄托。

石有著悠久而厚重的歷史淵源，漸漸它被賦予長壽的意蘊；因石的永恒性，常讓人“比德于石”。如《呂氏春秋》所載：“石可破也，不可奪其堅”；石有沉著素靜之特性，不隨波追流，從而是借喻朋友之間牢固的友誼；石頭的穩固性、不變性也為人所喜愛，常見于文人雅士的廳堂正中幾案上擺放著“鎮堂石”與“鎮案石”，就是寓意“平安”。后來人們用它作為忠貞、堅貞、無懈可擊的象征。正如《孔雀東南飛》所載：“君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉移。”endprint

石頭是有靈性的，進而成為民族獨特精神特質的載體。石歷經了上萬年的自然錘煉，彰顯出來“淘盡泥沙始見金”的傲骨品性，從中可以看出，“石文化”凝定著一定的中華民族偉大精神。因為石文化有與時俱進的歷史發展脈絡；中華文化借鐫石從而流傳下來；民族審美意識對石進行生命力的灌注。石文化以“蒼山飛泉、滴水石穿”的堅毅、“鍥而不舍，金石可鏤”的韌勁、“精誠所至，金石為開”的至誠，以及“穩如泰山，重如泰山”的高骨品性，鑄就了永恒傳世的民族精魂。

（三）對石“形、神”的審美和品鑒

中國“石文化”所延伸出來的賞石文化體現在對“奇”石、“怪”石的審美意趣和品鑒，同時也體現在石所灌注的人格化、人性化等方面。這些表征的體現，很大程度都與人在自然審美活動中的內模仿與移情作用相關。換言之，我們的祖先在自然界長期的進化過程中，從而升華成一種石頭的“情感鑒賞”和“欣賞愉悅。”

人們以石為欣賞對象，相中的是石的“神形”渾然一體，即在于石形的“奇”、“怪”和“靈氣”渾然一體。如東晉詩人陶淵明，其房子一側有一塊的天然巖石縱橫丈余，他經常坐在石上飲酒、賞菊、作詩，漸漸體會到石奇特的提神清神之效，遂取名“醒石“，后人對此羨慕不已，并尊他為賞石之祖；宋代偉大的藝術家米芾，嗜石如命，他在無為州作監軍期間，曾見衙署中屹立著一塊奇崛的石頭，興奮得大叫起來：“此足以當吾拜。”隨后他換了官服，手握笏板跪地而拜，并高稱此石為“石丈”。對大自然的神奇魅力，它已遠遠超出了人們的藝術想象力，因而使偉大的藝術家為之折服，并引起人們的心靈審美享受的更高水平，從而達到“天人合一”之境界。

四、石文化的意義

（一）對個體具有搖蕩性靈、啟悟心性、審美選擇之神效

自古以來，文人墨士就喜愛把大自然獨特的品質，作為人類精神的象征物，石頭具有堅硬耐磨、性質穩定自然特性，而豪杰之士的堅韌不屈、錚錚鐵骨與不朽人格正是石材自然特質的表征。唐朝的宰相牛僧孺，十分愛石，有一次，蘇州的太守贈送他一塊“奇形”的太湖石，他便欣喜若狂，并以此還邀請白居易和劉禹錫來共同欣賞，還以石作為詩歌吟詠之物，藉此留下了不少詠石的詩歌；再者如前文提到的“米芾拜石”。

石是有靈魂的，培育了一代又一代華夏兒女；石是有神性的，凝聚了華夏民族獨特的精神氣質。繼承并發揚石文化，對培養當代人的信義、堅韌、忘我等品質有著非常重大而現實的意義。通過體驗“石文化”的博大精深，能使個體逐漸認可并實踐“石文化”所表征的穩健、務實，誠信、樸實等精神內涵，并逐步在生活中外化于自己的行為，內化于自身的精神人格，從而拓寬其的審美視野，提高其的審美情趣，陶冶其的道德情操。

（二）對社會有助于營造一種成風化人的良好風尚

“石文化”藝術是一種發現的藝術，藝術的性格。它是美在天然、完美無瑕、質地堅韌、神韻天然、色彩美、紋理美等等。石頭具有硬實、強勁、簡單、平和等特性，又因諧音“真實”之實，所以又有蘊藉著實際、誠實、樸實等寓意，是實至名歸的具有深刻的和包羅萬象的道德意蘊。例如后魏齊正正始年間的“正始石經”或“三體石經”，用古文、篆、隸三種字體把《尚書》、《春秋》、《左傳》刊刻于石碑之上。就算到了今日，很多城市的主題公園里，也有用石頭雕刻“孟母三遷”、“孔融讓梨”的故事，還有用巨石鏨刻下先賢名言的景象。

在社會建設與發展中，我們應大力從環境文化入手，以一系列豐富多彩的“石文化”主題活動為載體，堅持“深入群眾，潛移默化”為基點，不刻意追求，在傳承和發展“石文化”的過程中，成風化人，引領時代風尚，激勵全社會對“石文化”精髓的理解和感悟。從而真正做到讓石文化發揮其正能量，并最終形成中國特有的社會主義文化特色，即中國“石文化”特質。

（三）對國家有助于提高民族自信心與自豪感和文化軟實力

“石文化”是人類歷史上的一大進步，它可以說是代表了人類文明的濫觴和發展。

遠在新石器時代，先民用石頭做了無數的石刀、石鋤、石棚等生產工具和石碗、石盆、石凳等家居用品。在此期間，先民除了用石狩獵生產，而且還有意識的在巖壁上刻畫人與自然萬物之間的關系，此外還有對神靈、圖騰、祖先的敬畏和崇拜，抑或成為一種符號等，先后出現的一系列文化現象，這就是最初始的“石文化”。我們可以說，中華文明發展的起源的歷史是石頭，而且就在于初始的“石文化”。隨著社會生產力的推動，促進了社會的進步和發展，每一個新的社會發展階段，必將取代舊的社會階段。人類社會的進步和發展，促使了各類文化藝術的發展。盡管如此，在眾多文化藝術的發展中，“石文化”這一根本因素從未變過。

比如中國漢字的發展史，不言而喻，最早的是刻在石頭或者石壁之上的，漸漸的才以一些獸骨和龜殼作為篆刻的載體，然后是金石器皿，之后到了春秋戰國以竹簡為書寫的對象，最后是漢代蔡倫改造出來的的紙。石刻是我國最早的繪畫，最早的雕塑也是出石雕開始的，用石材制作成的石鼓、石琴是我國最早的音樂器皿。因此，我國各類文化藝術的產生和發展“石文化”是離不開的。“石文化”的傳承與發展，對我國文化軟實力的發展有著重要意義，也將是中華民族偉大復興的重要內容之一。

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作者簡介：肖明國（1993-），男，四川達州人，內江師范學院文學院學生。endprint