淺談費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)

陳雪艷+宋東陽+李宇軒

摘要：費爾巴哈是德國舊唯物主義哲學(xué)的代表人物，他的唯物主義哲學(xué)觀點對馬克思產(chǎn)生了重要影響。費爾巴哈的唯物主義理論批判了黑格爾的唯心主義論和康德的不可知論，揭露和批判了宗教神學(xué)的弊端，肯定了事物的客觀存在性，首次提出了人和自然的感性存在，為近代唯物主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是費爾巴哈唯物主義仍是形而上學(xué)的，其基礎(chǔ)仍是唯心主義。本文旨在通過介紹與分析費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的起源和內(nèi)容，肯定其在唯物主義哲學(xué)中的歷史地位，并分析得出費爾巴哈唯物主義的局限性。

關(guān)鍵詞：唯物主義；人本論；局限性

十九世紀(jì)三十年代的德國流行的是黑格爾所提出的唯心主義論和影響廣泛的宗教論，唯物主義已經(jīng)失去了其應(yīng)有的權(quán)威性，費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)結(jié)束了這一局面，費爾巴哈作為激進(jìn)派的代表，對唯心論和宗教論進(jìn)行大膽的批判，使得唯物主義樹立起了新的權(quán)威性，肯定了客觀真理的存在，提出實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，為唯物主義向?qū)嵺`的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

一、費爾巴哈唯物主義哲學(xué)

費爾巴哈在大學(xué)時曾學(xué)習(xí)過神學(xué)，不過沒多長時間就對其失去了興趣，隨而轉(zhuǎn)入哲學(xué)系師從黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)。早期的費爾巴哈也是黑格爾唯心主義的擁護(hù)者，但是對于宗教思想?yún)s持反對態(tài)度，對宗教中的神論進(jìn)行了批判。隨后他出版了許多著作，批判宗教帶來的危害，將宗教與哲學(xué)對立起來，呼吁人們從宗教論中脫離出來回到現(xiàn)實生活中。隨后又寫了著作對黑格爾的唯心主義進(jìn)行批判，擺脫了自己青年黑格爾派的身份，客觀的指出黑格爾的唯心主義存在的錯誤。他認(rèn)為黑格爾的唯心主義理論中關(guān)于存在和思維的關(guān)系是錯的。黑格爾認(rèn)為思維即存在，存在即思維，思維和存在是同一的。費爾巴哈指出了其錯誤性，存在是客觀的事實是思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，思維是存在發(fā)展產(chǎn)生的結(jié)果，存在和思維是相輔相成，相促相依的才對。

人本哲學(xué)是費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的核心。關(guān)于自然，費爾巴哈認(rèn)為自然界是客觀存在的，有著其自身的發(fā)展規(guī)律不受外界所影響。提出了自然界是事物感性的總和，不是產(chǎn)生出來或者被創(chuàng)造出來的東西，是一直獨立存在的實體。自然界的變化有著自身的發(fā)展規(guī)律，其變化的原因是其自身所產(chǎn)生的，不受外界影響的。費爾巴哈認(rèn)為自然界事物存在的形式為時間還有空間，又提出了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)先于意識，是決定意識的起因，意識是物質(zhì)作用后的所反映的結(jié)果。關(guān)于人，費爾巴哈認(rèn)為人和自然界是統(tǒng)一的一體的，人和自然界不可分割，自然界是人存在的基礎(chǔ)所在。人是自然界的一部分，通過思維和身體來了解自己。人是思維、存在、感性和理性的統(tǒng)一。人的感性先于理性而存在，思維需要通過大腦的活動所產(chǎn)生，大腦是存在的實體，感性決定了理性的發(fā)展。對宗教的批判是費爾巴哈哲學(xué)的一大觀點，費爾巴哈認(rèn)為神是人們由于需求所幻想出來的，并不是宗教論者所說的神是本來就存在的，神創(chuàng)造了人，而是人們自己通過思維需求創(chuàng)作了神，是人們由于利己關(guān)系和依賴感所想象出來的，對社會只有副作用，會阻礙科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，揭露了宗教的反社會性。

費爾巴哈對真理的存在客觀性給予了肯定，并提出實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，不過這里所說的實踐僅僅指的是人們?nèi)粘５纳罱煌龋⒉话藗兊纳鐣嵺`活動，費爾巴哈并沒有認(rèn)識到社會實踐的重要性以及其對認(rèn)識的重要作用。費爾巴哈的認(rèn)識只是直觀的反應(yīng)，存在很大的局限性。

二、費爾巴哈唯物論的優(yōu)缺點

費爾巴哈的唯物主義比起之前的舊唯物主義存在理論上的優(yōu)點。在費爾巴哈的唯物主義中，強調(diào)了人和自然界以及二者的關(guān)系。即自然界是客觀存在有著自身發(fā)展規(guī)律的實體，并不受人的干擾，人是自然界的一部分，通過與自然界的相互作用不斷發(fā)現(xiàn)和改變自身。感性一詞在菲爾巴哈唯物主義中的提出，標(biāo)志著唯物主義發(fā)展達(dá)到了一個新的高度。不管是人還是自然界都具有感性的特性，事物具有了感性面才稱得上是真正存在的客觀實體。費爾巴哈將人作為其理論觀點的根本，認(rèn)定人能與自然界相互作用，達(dá)到客觀現(xiàn)實的統(tǒng)一。同時強調(diào)了人的主體地位，人本身的感性和自然界的感性共同決定了事物存在的根本屬性。菲爾巴哈將黑格爾所表達(dá)的抽象的東西變?yōu)榱丝陀^真實存在的事物，將黑格爾的精神理論代替為了人和現(xiàn)實的人的存在，從理性帶進(jìn)了感性的世界。費爾巴哈對唯心主義的批判和對宗教的揭露為近代唯物主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為辯證唯物主義的產(chǎn)生提供了思想原型。對事物的客觀性的肯定和對人本哲學(xué)的闡述，為唯物主義的發(fā)展積累了寶貴的財富。

然而費爾巴哈的唯物主義理論還存在著很大的局限性。同舊唯物主義一樣，費爾巴哈的唯物主義仍然擺脫不了抽象性，單單把外界看作是自然界和人兩個實體，所談?wù)摰淖匀唤绮⒎乾F(xiàn)實生活中的自然界，只是抽象的感性的對象，并沒有真正的去了解自然界，從實踐中理解自然。費爾巴哈對自然界的看法只是直觀的感受，并不具備現(xiàn)實意義。費爾巴哈的唯物主義對人的解釋也是直觀上的，感性的認(rèn)識，只認(rèn)為人是抽象的單一的個體，忽略了人的社會實踐活動能力和人在社會實踐活動中所起的主導(dǎo)作用，想當(dāng)然的認(rèn)為人的活動就是人類的活動。費爾巴哈沒有明白人生活在社會中，受其制約并對社會產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。由于費爾巴哈的唯物主義是由黑格爾的唯心主義而來，所以很難完全擺脫唯心主義的特性，受其影響費爾巴哈的唯物主義理論不全面，不夠客觀，錯誤的認(rèn)為感性的世界是一直客觀存在不受影響的永恒體，沒有發(fā)現(xiàn)時代的發(fā)展和工業(yè)的進(jìn)步都對所謂的感性的世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直觀的、簡單的對人和自然的感性理解是費爾巴哈唯物理論的主要缺點。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙家祥.《歷史唯物主義教程》，北京大學(xué)出版社，1999年7月版.

[2]李秀林.《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學(xué)出版社，1995年版.endprint