決斗簡史：為了榮譽

俞飛

歷史學家塔西佗指出，當一個日耳曼部落預謀與相鄰部落開戰(zhàn)前，會盡力抓一個戰(zhàn)俘，讓其同本方一名戰(zhàn)士先交手，以此預測本部落勝利的機會

在上一場由格斗狂人徐曉東引發(fā)的決斗熱議中，中國武協緊急表態(tài)：“約架”有違武德，涉嫌違法。律師稱“生死狀”違法，非法比武者涉嫌尋釁滋事和故意傷害罪。

太陽底下沒有新鮮事。歐美國家的決斗，史不絕書，遺風流蘊，至今猶存。各國先后祭出嚴刑峻法，禁止決斗；但微妙的是，決斗卻被社會大眾廣泛認可和接受。只要決斗是公平的，參與者往往不會受到法律的追究……

源遠流長的司法決斗

西方決斗的歷史極為悠久。希臘神話中，勇士阿喀琉斯與赫克托耳以命相搏的決斗，膾炙人口。

羅馬帝國大力選拔戰(zhàn)俘奴隸，精心訓練成為角斗士，舉國如癡如醉，追捧角斗士英雄。風氣移入，連元老院議員也紛紛走入競技場，奧古斯都大帝下令不許元老院議員成為角斗士，很快又對騎士階層下達同樣的禁令。禁而不止，尼祿時代至少有四百名元老院議員和六百騎士階層的角斗士。

歷史學家塔西佗指出，當一個日耳曼部落預謀與相鄰部落開戰(zhàn)前，會盡力抓一個戰(zhàn)俘，讓其同本方一名戰(zhàn)士先交手，以此預測本部落勝利的機會。據說亞歷山大大帝攻擊波斯大流士之前，就采取了這樣的做法。

法制史學者觀察到，決斗的起源其實與“神明裁判法”息息相關。古代西方人相信（迷信）上帝會庇護無辜的人。在神明裁判法中，原告必須努力證明他的主張，被告則要為自己的無辜辯護，為此舉行的戰(zhàn)斗稱之為神明裁判法。

公元501年，勃艮第國王貢多巴德堅信：世風日下，人心不古，眾多臣民利欲熏心，發(fā)假誓，作偽證。為了終止這種可恥的行徑，他通過法律：當兩個勃艮第人發(fā)生爭執(zhí)，一方發(fā)誓宣告自己無辜，雙方用劍來解決紛爭就是完全合法的。對于雙方的證人也是如此，每個人都必須準備好用自己的劍來捍衛(wèi)他證明的事實，也準備好讓自己聽從上帝的判斷。

決斗，被法律所容許，為制度所吸納。從司法決斗開始，西方決斗開啟了一千余年的“輝煌”歷史。

彼時，如果一方拒絕接受挑戰(zhàn)，則等于承認自己對于被指控的行為是應受譴責的。如果指控的罪行應判死刑，那雙方在馬背上或徒步的格斗應至死方休。如果罪行只當受監(jiān)禁，則一方認輸或不能繼續(xù)戰(zhàn)斗，就可以結束決斗。公平的是，被告有權選擇一名武士代表自己進行決斗，原告則必須親自參加；雙方使用同樣的武器，婦女和13歲以下的孩子不允許觀看決斗。

牧師和群眾默默地祈禱：勝利歸于無罪的一方。如果是生死決斗，旁邊會準備一具棺材。任何人不許哭喊、尖叫或發(fā)出任何噪聲、信號。裁判身邊會有一位劊子手，時刻準備著砍掉觸犯這一規(guī)定的任何人的右手和左腳。

決斗迎合了崇尚武力、訴諸刀劍的群體觀，不管是海盜云集的北歐國家，還是英格蘭、法蘭西、俄羅斯，都將其推崇為解決日常紛爭的準則，至少民間如此。對于拒絕決斗的懲罰也愈發(fā)嚴厲——判處敗訴，沒收全部個人財產。能夠得到決斗豁免權的群體鳳毛麟角。

宗教和法律聯手反對

公元十世紀德意志國王奧托一世時期，法學家為“喪父的孫輩是否能與其叔伯父平等地共享祖父的遺產”問題爭論不休。最終，他們決定用決斗作出回答。論戰(zhàn)雙方各選出一名騎士作代表，開始廝殺。最后，支持孫輩獲得遺產一方的騎士一矛刺死對手。難題迎刃而解，孫輩的繼承權得到承認。

公元1283年法國路易九世時期，史書記載：一名被告否認指控：“你在說謊，我準備保護自己的身體，與你對抗。幾個小時內你會成為一具尸體和一個懦夫，這就是我的挑戰(zhàn)。”就像作家拉方丹所說：“在你、我的主公和我這鄉(xiāng)巴佬之間，只有上帝才能裁判！”

野蠻殘暴的決斗，亂象叢生，無日無之，讓天主教會傷透了腦筋。

決斗者口口聲聲：決斗簡化了復雜艱難的取證程序，成功解決了法律難題，體現了上帝的旨意。“一派胡言！”天主教會高層拍案而起，“教會厭惡流血！”

決斗與基督教義抵觸，是對上帝的蔑視。數百年中，無數神職人員呼吁，必須喊停司法決斗！高級教士站出來譴責司法決斗及其濫用。梵蒂岡更是多次發(fā)布通諭：摒棄一切司法決斗制度。很難說他們的這種努力是出于人道主義，還是同敵對的世俗王權相競爭的緣故。

公元855年法國瓦郎斯宗教大會、994年里摩日宗教大會，教皇宣布：將所有允許在自己的領土內進行決斗的國王逐出教門。緣于此，歐洲迎來了和平的上帝休戰(zhàn)令。最早明文禁止司法決斗的國家居然是10世紀的冰島。1041年，法國圖盧茲宣告：所有的節(jié)慶日和每周三的晚上到周一的早晨，任何爭執(zhí)都不應該導致流血。1148年，法國尼斯頒布宗教法規(guī)：基督教墓地不得接受和埋葬死于決斗的尸體。

十字軍東征，好斗的騎士在天主教旗幟下，一路向東征戰(zhàn)，內斗現象有所下降。再加上公元1137年在意大利一片廢墟上，意外發(fā)現失傳已久的《查士丁尼法典》。偶然的發(fā)現，向酷愛武力的歐洲人展示：除了劍和矛，還有文明的辯論方式足以解決糾紛。

歐洲大陸民法學校如雨后春筍般涌現。羅馬法研究成為顯學。多位尊崇羅馬法的歐洲國家君主致力于廢除決斗，打壓騎士制度和封建主義，以達到鞏固中央集權的目標。

司法決斗的緩慢衰落

決斗禁令效果不佳。法王亨利四世1589年即位到1607年，至少4000名紳士在“事關榮譽的事件”中喪命。1606年8月8日一份法國雜志感嘆：“上周在巴黎有四起暗殺和三場決斗，沒人注意這些事件。”大臣蘇利苦苦相勸，亨利四世勉強頒布禁令：決斗者犯下（對君王）冒犯罪、大逆不道罪、欺君罪、叛逆罪，處以死刑；沒收決斗者的全部財產，決斗助手也有罪。

其實，亨利四世對“禁斗令”口是心非，在給朋友莫奈的信中，他寫道：“聽到你被人侮辱的消息非常痛心，作為你的朋友和國王，我深表同情。以法國第一人的資格，我希望看到正義得以聲張，既為了你也為了我。而且只要我還是法國第二人（太子），你都會看到我拔劍而出，最愉快地把自己的生命置于你的指派之下。”

難怪，這位國王共赦免了一萬四千次違法決斗。當時，普通法國人早上碰見朋友打招呼的話就是：“昨天是誰和誰決斗的？”平時大家閑聊也離不開“喂，今天早上有人決斗嗎”這樣的話。

法國決斗狂人布特維爾，惡名昭著，無以復加。看誰不順眼，就揚言要和人家決斗；聽說誰比較勇猛，立即上門挑戰(zhàn)，“聽說你很厲害，咱們打一場如何？”酒肉朋友瓦朗塞抱怨，上次決斗干嘛不請自己幫手。布特維爾拍胸脯，馬上就安排。當天他就跑到鮑爾特斯侯爵那里惹事，提出決斗。瓦朗塞如愿做了幫手前去助戰(zhàn)。決斗中，瓦朗塞殺死侯爵副手加弗瓦。其實兩人無冤無仇，素不相識。

歷史上法國年輕軍官瑞利無懼風言風語，拒絕參與決斗。遭受別人嚴重的侮辱，他把此事交給將軍處理。對手堅持要與他決斗，派人送來挑戰(zhàn)信，瑞利回應：“我不能接受挑戰(zhàn)，因為上帝和國王都禁止決斗。我不害怕你，但是敬畏上帝，懼怕冒犯上帝。”對手伏擊瑞利，反被他打成重傷。瑞利把對手和幫手帶回家中，用葡萄酒幫助他們恢復體力，瑞利歸還了他們的劍，釋放了他們。“走吧！老兄，我不會向別人吹噓自己決斗大獲全勝。”

至于孤懸海外的英國，從征服者威廉到亨利二世，決斗長期是判斷正義與否唯一體面的方式。迫于教會排山倒海的壓力，司法決斗最終被陪審團制度和巡回法庭取而代之。

“榮譽高于生命”

1712年波蘭國王奧古斯都頒布法令：所有參加決斗的人統統死罪，甚至連下戰(zhàn)書、傳口信的人也難逃干系。1773年的慕尼黑，也有類似的法律——即使決斗中沒有死傷，所有參與決斗的人也要被絞死，并把尸體就地埋在絞刑架下。

在法律的威懾下，司法決斗衰落，但榮譽決斗長存。西方人重視榮譽，絕不容許他人對自己及家族有一絲一毫的中傷和污蔑。為了捍衛(wèi)榮譽，失去生命也在所不惜。

“榮譽高于生命”，歐洲騎士對決斗推波助瀾。騎士們不僅自己參與，而且還有義務支持他人之間的決斗。15世紀一場查理七世宮廷騎士決斗，數人死傷，目睹現場慘狀的土耳其大使驚呼：“如果他們是認真的，那這傷亡太少了；但是如果他們只是開開玩笑，那這傷亡就太過分啦。”

少數歐洲女性，巾幗不讓須眉，非要同男性“一決雌雄”。決斗中，男性必須進入及腰高的土坑中，左手被反綁，只能拿一個釘頭錘，以示公平。

早年德國大學校園里處處可見決斗的影子。崇尚暴力的大學生喜歡用劍，因為這可以讓人破相。決斗狂有保留戰(zhàn)利品——被削下的鼻子的癖好，時不時拿出來數數，得意之情如同將軍巡視自己攻下的城池。

大洋彼岸的美國，決斗之風盛行。開國元勛漢密爾頓與副總統伯爾交惡。伯爾提議一決恩怨，決斗前夜，漢密爾頓留下一封信吐露心聲：“首先，我的宗教和倫理道德是強烈反對決斗這種行為，為了私人爭執(zhí)使我自己的同胞流血，會讓我很痛苦，而且法律是禁止這種行為的。其次，我的妻子和孩子對我來說是這個世上最寶貴的財富，無論從哪個方面講，他們很需要我。第三，我的債權人需要我履行義務。如果我不幸逝世，我的財產會被強制出售，他們會遭受損失。作為一個正直的人，我不認為自己可以讓他們面臨這種風險。第四，除了政治上的敵對，對伯爾我沒有任何惡意，與他在政治上的對抗是出于單純而正直的動機。最后，決斗讓我的生命安危置身于險境，卻可能一無所獲。”

但為了至高無上的榮譽，1804年7月11日漢密爾頓毅然走向決斗地點。“我的信仰讓我相信，決斗時不應將子彈真的射向對手。”宅心仁厚的他，子彈遠遠地偏離了伯爾，然而對手不這么想，漢密爾頓命喪黃泉。依據他的遺愿，不再追究伯爾的法律責任。除了華盛頓的去世，只有漢密爾頓的離世讓美國充滿了如此廣泛沉重的悲痛情緒。因飽受輿論非議，伯爾出逃墨西哥。

1798年至南北戰(zhàn)爭前，美國海軍在決斗中損失的軍官數量相當于戰(zhàn)斗中喪生軍官數的三分之二。今天《美國軍事審判統一法典》第114條依然規(guī)定：武裝力量成員進行決斗是一種軍事罪行。

一場場的決斗，一幕幕的悲劇，如宿命一樣成為西方人的夢魘，無數人的命運因此改變。19世紀，決斗這一騎士時代的最后余燼終于熄滅。21世紀的今天，在政府不斷地打壓和司法逐漸完善以后，決斗在歐美徹底消亡，淡出了歷史的舞臺。

“在人類擺脫野蠻蒙昧的過程中，日益崛起的理性力量與逐漸式微的兇殘暴力之間的斗爭，可謂機鋒重重。我們這一代自作聰明地嘲笑先輩的前后矛盾，其實，那正是人類螺旋式前進道路的一部分，猶如沉默的勝利獎杯，應當得到尊重，這勝利幾乎完全是在不知不覺中依靠漸進方式取得的。因此，在黑暗時代，我們看到正義的實施竟要披著基督教化的迷信外衣、訴諸刀劍和運氣的怪現象。”查爾斯·李如是說。

撥開歷史的風沙，文學家大仲馬、屠格涅夫、托爾斯泰、美國總統杰克遜、法國總理克列孟梭參與過決斗；鐵血宰相俾斯麥更是把決斗當成家常便飯，大學期間與人決斗過27次！連林肯總統都曾走上過決斗場。

時間是最好的裁判，這場決斗與法律的拉鋸戰(zhàn)，最終以后者的勝利告終……