娛樂時代的男色消費:“小鮮肉”批判

王一璠

娛樂時代的男色消費:“小鮮肉”批判

王一璠

近期，隨著“小鮮肉”被熒幕和粉絲熱捧，且漸呈大眾審美新趨勢，也成了輿論的焦點。本文認為，“小鮮肉”本質上是被大眾消費的“男色”商品，并從以下四個方面分析：消費文化大背景下對男色消費的認可與接受；女性社會地位的變化使得男女雙方話語權出現了新的對抗形式；男性氣質的多元嬗變；電影業營銷方式發生轉變，注重口碑營銷與微博營銷，粉絲經濟推高“小鮮肉”熱。“小鮮肉”只是眾多男性氣質的一種，其評判注重外表，而不管是男性還是女性，都應謀求內外合一的發展。

近年來，“小鮮肉”成為各影視劇競相爭奪的熒幕寵兒，也因此成為輿論的焦點。“小鮮肉”是指年輕、健康、青春活力、具有高顏值的年輕人，特指活躍在影視行業中具有“鮮肉”氣質的年輕男性。它是對當今流行男性氣質的生動形容。隨著“鮮肉”情結在我國的不斷蔓延，該詞已被廣泛使用，“小鮮肉”們已經開啟了一種屬于他們的流行審美風尚。

網絡上對于“小鮮肉”的來源具有兩種不同的說法。一種是：“小鮮肉”出自電影《阿凡達》的臺詞：“look at all this fresh meat.”在這里，“fresh meat”指代的是新兵，在譯制這部電影的時候，有人把它譯為“小鮮肉”；二是有人考證“小鮮肉”一詞源自日本，最先出現在AV女優圈中：當女藝人與男藝人進行表演的時候，因年輕男藝人的皮膚白里透紅，甚是鮮潤，像盤中的三文魚一樣誘人，而稱其為小鮮肉。慢慢地小鮮肉成為了年輕男藝人的代名詞。現今，這個外來詞匯在我國被頻繁使用。影視行業中這些鮮肉借助著現代女性對他們的追捧與崇拜，風頭正勁，他們活躍在電影、電視劇以及各大綜藝真人秀節目中，喋喋不休地為國民奉上“鮮肉大餐”。

筆者認為，中國當下娛樂時代被大眾消費的“小鮮肉”種類繁多，我們可以對這個群體進行更加細致的劃分。有如像寧澤濤一樣的陽光健美型，還有長相俊美如楊洋一樣的花美男型，更有氣質陰柔如馬可一樣的中性氣質，然而歸根結底都是一種“男色”消費。媒體將他們的顏值魅力無限放大，將一個個“美麗”的男性容顏夢幻式的呈現，讓觀眾特別是女性觀眾沉浸在大眾媒介為他們制造的虛幻甜蜜國度中。

裸露的“男色”

（一）男色的由來

隨著消費主義席卷全球，市場經濟引領時尚大潮，再加上大眾媒體在其中推波助瀾，色相消費愈演愈烈，觀眾對“小鮮肉”類型男明星的關注與消費，實質上是一種男色消費。

雖然中國傳統上是個父權制國家，然而“男色”一詞自古有之，并不是新鮮事兒。在早期的部落社會，男人們用獸骨、牙齒、貝類等作為身上的掛飾，在臉上與身上涂上各色油彩，使形象突出，借此來吸引異性的目光。古人把男色稱為“龍陽”，指對同性具有吸引力的男性美色。《漢書·佞幸傳贊》就有這樣的詩句：“柔曼之傾意，非獨女德，蓋亦有男色焉。”可見“男色”一詞起初被用來形容男性“陰柔”的氣質，然而男色的審美和對男色的大規模消費是不同的，后者還是進入現代社會的產物，而且現代社會對男色進行品玩與消費的主體也不再是古代的男性專屬，而轉變為女性。

女性“審美”乃至“消費”男性美，屬于異性相吸的正常現象，只是近來的“審美”標準發生了微妙的變化，不再是長期以來公認的“英俊”為標準，而是“漂亮”這一長期為女性專有的形容詞。所以，英俊并不一定能構成男色，陳道明或張豐毅形象都很英俊，但因為太過陽剛，他們只能成為男性的代言人而不是男色的代言人。在男色的定義里面，除了陽光、青春、性感、奶油這些普遍特征外，一定要加上“漂亮”的長相這一點，因此“男色”模糊了男性與女性的界限，呈現為中性美。

2001年，臺灣偶像團體F4一夜之間紅遍大江南北，他們的一舉一動牽動著兩岸千萬少女的心弦，也被認為是中國“男色時代”到來的標志。隨后幾年，各種男色選美活動高調助推：中國先生大賽，香港先生大賽，星空衛視《美人關》等各種男性選美節目開始出現。男性們贏得了來自女評委、女觀眾夾雜著欣賞和調侃的尖叫，甚至遭到了“內容不雅、侮辱男性、意識不良”的投訴，就是在這些支持與反對聲中，“男色時代”的概念開始深入人心。

（二）“可飲的小鮮肉”——男色消費時代的到來

法國社會學家鮑德里亞直接指出了身體在消費社會中的重要意義：“在消費的一整套裝備中，有一種比其他所有的都更珍貴、美麗、光彩奪目的物品——它所負載的內涵比汽車還要多。這就是身體。”身體早已成為了普遍的消費品，被編碼進了消費社會的符號體系，而且還擔任了尤為重要的角色。女性自有“女為悅己者容”的傳統，如今“男為悅己者容”也并不罕見了。

眾多女粉絲沉醉在“小鮮肉”為她們在熒幕上營造的幻想情境中，成為“鮮肉經濟”的最大消費者。“男色”消費文化的流行，實質上是商業文化的操縱導向。消費主義，這雙無形的手一直在操縱著我們的欲望、情感與審美判斷力。“小鮮肉”流行，實質上是消費時代女性話語權——購買力崛起的結果。隨著女性話語權/購買力崛起，影視業在影片本身的制作與宣傳推廣上，焦點逐漸轉向男性，以吸引更多的女性觀眾。法國社會學家德勒茲曾說：“身體本身就是一臺生產欲望的大型機器。消費主義與大眾傳媒為消費者的欲望提供了一種虛假滿足，把消費者帶到偷窺的想象和快感之中，使他們遺忘了生存本身和現實的意義。大量的色情文化和性消費，使這個社會到了崇拜色情和集體觀淫的地步。”眾多電影借助男星裸露的軀體，健美的身材來吸引女性觀眾的目光，身體的誘惑性在這里成為了可想象的性欲與情色，觀眾們癡迷于裸露身體所代表的色性符號。

“男色”時代的到來，一方面是女性主義透過大眾媒介宣傳并被大眾接受的結果，女性也可以像此前男性消費女性身體一樣想象性消費男性身體；另一方面則意味著人類愈加深陷消費主義的牢籠，一切事物包括人類自己都被“物化”，被當做物品展示與交換。“小鮮肉”們只是被“物化”的眾多群體中的一個。

“小鮮肉”霸屏原因分析

（一）商業操縱下虛假女權時代的結果

在傳統的男性中心世界，女性被當作“性感尤物”“美人兒”，以一種被調戲的姿態被男性消費。女性主義反對“男權中心”，呼吁男女平權，現代社會，越來越多的女性走出家庭，努力工作，逐步尋求經濟的獨立，進而擁有了話語權。有人更把男色消費作為女性地位提高的標志，認為女權時代已經到來。

事實并非如此，媒介只是利用“仿真技術”讓受眾產生了一種普遍的“超真實”的女權到來的幻覺。鮑德里亞在他的《仿真與擬象》中就曾說：“擬象和仿真的東西因為大規模的類型化而取代了真實和原初的東西，世界因而變得擬象化了。”媒介利用它自身獨有的語義構筑符號，為我們構造出了一個理想性的符號世界。我們沉醉在媒介為我們構造與渲染的環境中，符號干擾了我們的思考，并讓我們信以為真。我們的世界變成了一個符號支配形成的“仿真文化”，展現出了一種“超真實”的特性。女權主義在今天正處于這種被媒介構造出來的“超真實”的文化環境中，讓大眾在媒介呼喊“真正女權時代到來了”的世界中產生了“女權到來”的假象。

“男色消費”就是媒介在經濟利益驅使下，為女性們制造出的一個甜蜜夢境。電視媒介開始有意消解熒屏中的父權意識，同時塑造女權主義中心的擬態環境。在這個符號堆積的世界中，女性從實際生活中脫離，沉浸在虛假的符號幻象中，真正的女權主義或許正在被慢慢消解。她們開始享受著與現實生活脫節的新鮮感與快感，越是在生活中遭到壓抑，女性觀眾們就越向媒介索取，以此來填補內心的失落與空虛。女性需要具有溫暖、體貼的特質來滿足其心理需求。中國男性傳統形象被包裹在父權的威嚴之下，對女性產生一種天然的壓迫感，少了親近感，增加了距離。“小鮮肉”們溫暖、體貼、親近的形象氣質讓女生獲得一種平等的尊重。同時，“鮮肉”們的高顏值滿足女性對于男性的性想象。在消費時代，消費者即主體，擁有消費力量，便擁有了話語權。女性消費力量的大大增強，女性的口味成為商業追逐適應的對象，不僅僅娛樂圈中“小鮮肉”盛行，廣告里裸露的男明星，理發店里打扮精致的發型師，他們有相同的目的——為女性服務，并以此賺錢。消費社會中，女性沉浸在“男色”的符號價值即精神滿足中，自認為女權主義其實已經回到自己的手上而沾沾自喜。而媒介與商人在中間獲取巨額商業利益自得其樂，真正的女權主義卻被消解，被人們遺忘與忽視。

（二）中國文化中對男性的“尚文”傳統

男性氣質的研究起源于20世紀初的婦女解放運動，最早被認為是一種與生俱來的、由遺傳決定的、與社會文化無關的單維度人格特質。后來，男性氣質研究者重在闡述男性角色的傳統化規定及其限制性的影響。比如當時的學者把男性氣質描述為：愛冒險，具有攻擊性，自力更生，追求事業上的成功，不表現出任何女子氣的行為。這些刻板的男性形象使男性長時間生活在一種輿論的重壓下。

1979年，西方理論界提出了雙性化理論，認為男性氣質與女性氣質并不是非此即彼的單一維度上的兩極，而是相互獨立的兩個維度，一個人可能同時擁有男性氣質與女性氣質。該理論認為男性氣質的習得是一個認知發展的過程，是兒童在生理性別基礎上，以成年人的性別組織系統為標準的實踐結果。這與之前的兩極對立理論產生了理論立場上的根本對立：兩極對立理論認為男性氣質與女性氣質是單一維度的兩端。男性氣質不足被認為是有問題的和不受歡迎的。但事實上，并非所有的男性都絕對符合這種兩極對立理論狀態描述下的男性氣質，因此表現出了在當時看來所謂的非典型性別，即女性氣質的男人與男性氣質的女人。

中國學者雷金慶在中國文化的基礎之上，對中國男性氣質進行了分類。他認為在中國人的傳統文化中，“文武”才是區分中國男性氣質的二分法。“文”的氣質儒雅、整潔、知書達理。而“武”更多表現出一種忠誠正直，剛健，勇猛的形象。文人多出現才子佳人的故事，而武士則更多的表現出對不近女色、甚至對情欲有一種抵抗的態度。中國擁有“尚文”的傳統，男性明星身上帶有文秀的氣質反而受到了很大程度上的追捧。

在中國，“小鮮肉”能夠被大部分的女性觀眾接受，特別是一些超過40歲女性的追捧，一方面是因為他們的高顏值，讓女性逐“美”與“色”的欲望得到了滿足。還有一個原因便是在中國的文化傳統中，對于花美男的群眾接受程度遠遠超出了我們的預期。在中國傳統的封建歷史中，女性一直保有對“才子佳人”式搭配模式的憧憬。而中國的才子的形象一般被認為是“文人形象”，他們知書達理，溫和如玉，儀表堂堂，好似衣袖之間可以散發出一陣清風。如果對這種男性氣質進行界定，我們便會發現，雖然西方的男性氣質理論基礎與中國有很大的差別，但是不管是在中國還是西方，多元的男性氣質自古以來便是并行存在的，只不過因為社會主流文化的倡導而讓我們忽視了其中一類的存在。

所以，“小鮮肉”的出現并非偶然，他們親和可人的氣質形象和略帶有女性氣質的形象之所以可以被中國觀眾廣為接受并進行追捧，是與中國“尚文”的傳統不可分割的。

（三）酷兒理論促使性屬鴻溝的進一步消解

酷兒理論本質上是對女性主義和同性戀運動的直接繼承和發展，其目的是打破以男性白種人父權制下二元性別理論為唯一的正統立場，主張性的多元流動狀態，并以此解構純粹的異性戀/同性戀的兩元分法。酷兒概念廣義上指所有在性傾向方面與主流文化和占統治地位的社會性別規范或性規范不符的人，它背后所代表的文化符號是：與所有傳統的、規范的、正常的相對立。它以先鋒與前衛的姿態顛覆了性別與性屬的二元對立說。

酷兒理論解構了傳統意義上對性別身份的認知。它強調人的性屬可以進行自我意志的選擇，不可以通過非此即彼的性別定義對人的性屬進行分類。人的欲望是流動的，身份也可以是游移的。人的性屬選擇可以與自己的心理狀態完全同步。所謂跨屬，即跨越性別屬性的邊界，男人與女人都可以呈現出對方的氣質要求。最具代表性的跨屬行為便是某些明星的“易裝”。這種視覺直觀的呈現方式，打破了觀眾對于傳統性屬的刻板印象，用一種戲謔與解放的自由姿態進行性屬選擇，“使用易裝來跨過性別的分割是含有‘狂歡力量’的，這種力量在狂歡跨性過程中將激發性別、性向分割匹配的抗爭和重塑。”電視或電影通過獨特的編碼模式，通過易裝或特意的跨屬，來滿足觀眾對于作品奇觀化的期待。

“小鮮肉”身上的陰柔氣質，更加貼合熒幕上的跨屬性別形象，例如在電視劇《花千骨》中，馬可飾演的殺阡陌，就是一個性別并不明確的代表。殺阡陌身為男子，卻愛美成癖，擁有可以讓人忽略性別的絕世美貌，為六界的第一美男。在這部電視劇播出之時，殺阡陌成為了受歡迎的角色之一，并且掀起了網絡對于殺阡陌角色形象的熱議。“小鮮肉”們的形象契合了當下大眾審美潮流的多元化趨勢，以陰柔的外表出演具有不同性別隱喻意義的角色，填補過往熒幕多重性角色的缺失。

（四）影視產業營銷方式的轉變——粉絲經濟成熱潮

“小鮮肉”成為用來銷售電影票的機制，粉絲在其中發揮著非常重要的作用。不可否認，粉絲與明星現在已經成為了不可分割的一個命運共同體。借助“小鮮肉”粉絲的強大力量，商家們將“鮮肉”們定位為“產品”。他們在影視作品中的出現就像滿足觀眾看到他們自己追捧的奢侈品牌一樣，而重點在于，這個“奢侈品牌”是眾多消費者都可以消費得起的。

1）電影觀眾的圈層化現象——為“小鮮肉”崛起推波助瀾

隨著網絡購物的不斷發展，電影票的網絡銷售也在快速發展，電影票的銷售渠道發生了明顯的變化，票務平臺迅速崛起，網絡購票成為重要的購票方式。據2016年中國電影在線票務市場研究報告數據顯示，在各年齡層網絡購票占比中，19-35歲用戶更青睞在線購票；18歲以下和40歲以上用戶更青睞線下購票。與中國電子支付網民年齡成正比，電影在線購票平臺吸引了更多18歲及以下的用戶，在36歲及以上的用戶中尚有提升的空間。19-35歲年齡層作為最主要的電影購票圈層，他們的消費動向影響著電影的制作方向。

由于代際的差異，對于觀眾的劃分明顯地分為70后、80后、90后和00后四個代際，90后與00后是當前電影市場最重要的群體，并且形成了非常明顯的圈層特征。據2016年中國電影在線票務市場研究報告，20-29歲線上購票占比最高，達到31.4%。緊隨其后的為20歲以下，占比25.7%。90后與00后成為網絡購票占比最高的人群，而網絡購票已經成為了如今購票的絕對主流方式，所以，抓住了90后、00后的文化消費取向，便抓住了電影票房成功的關鍵。

“小鮮肉”的粉絲大多集中在90后與00后，他們對于偶像的崇拜感足以支撐他們進行任何與偶像有關的消費。在龐大的粉絲群體作為票房的支撐下，為“小鮮肉”量身定做的電影成為制作商圈錢的重要手段，借助90后與00后粉絲對青春片與娛樂性的傾向性，近兩年青春片的泛濫，“小鮮肉”們因擁有著青春陽光的外表而屢屢出現在青春片中。然而，青春片的流行只是一時的市場商業運作結果。“小鮮肉”們不能僅僅停留在“賣顏值”的現狀中，要想獲得長遠的發展則必須修煉自身的演技與藝術素養，挑戰多種藝術形象。

2） 粉絲經濟——促使電影的營銷方式發生變化

粉絲經濟泛指建構在粉絲和被關注者關系之上的經營性創收行為，被關注者多為明星、偶像和行業名人等。粉絲經濟以情緒資本為核心，以粉絲社區為營銷手段增值情緒資本。粉絲經濟以消費者為主角，由消費者主導營銷手段，從消費者的情感出發，企業借力使力，達到為品牌與偶像增值情緒資本的目的。毋庸置疑，“小鮮肉”們具有龐大的粉絲量，商家在電影制作的過程中，利用粉絲的這種情緒投入，達到資本積累的目的。近年來電影票房的火爆，催生出一個新的群體“自來水”。不管是在微信“朋友圈”，還是在網絡社區，那些為電影主動叫好的影迷們，成了自愿來點贊的水軍，口碑營銷與微博營銷成為了電影宣傳中非常有效的手段。龐大的粉絲團體就潛藏在這些“自來水”中，明星們通過微博平臺發布與電影或電視劇的照片或段子，就會有粉絲的上千萬的轉發量，無形中獲得了非常好的宣傳效果。

(數據來自2016年中國電影在線票務市場研究報告)

票房總量是衡量一個明星受歡迎程度的關鍵性因素，也是導演、制作方在選角時所關注的焦點，“小鮮肉”們超高的票房積累量讓他們獲得了大牌導演的青睞。如陳學冬雖然參演的作品不多，但憑借《小時代》系列登上了“小鮮肉”票房的榜首。吳亦凡憑借青春片和參演《老炮兒》與《爵跡》等現象級的大片，以369.678萬元占領榜單第二的位置。鹿晗、張藝興兩人雖然票房表現并不突出，但是卻憑借《奔跑吧，兄弟！》與《極限挑戰》兩款綜藝圈粉無數，獲得了極高的關注度與綜藝表現好感度。李易峰與楊洋的電影表現并不突出，卻出演了很多現象級的電視劇，獲得了極高的收視率。例如楊洋出演的以小說改編的《微微一笑很傾城》在電視與網絡平臺都獲得了不俗的成績，一時間楊洋成為萬千少女的幻想對象，人氣也得到了極大的提升。

由統計數據可知，陳學冬2015年一年累計票房18億4755.1萬元。而近三年來，從中國一線男明星累計的票房量來看，陳學冬一年的票房累計量約等于排名于第四位的趙又廷三年的票房累計量。另一位“小鮮肉”李易峰2015年一年的票房累計量超過排名于第14位的吳秀波三年來的票房累計量。伴隨著90后與00后觀眾的崛起和中國電影產業不斷地優化升級，中國電影票房迎來了黃金期。電影市場不斷擴容，電影票房總量不斷增長，2015年一年的票房表現成績優異。在這樣競爭激烈的大環境下，“小鮮肉”們的上升趨勢依舊比較明顯，競爭力迅速增強，伴隨著中國電影的票房黃金期，“小鮮肉”們的發展仍處于上升趨勢。

反思“小鮮肉”的時尚文化效應

由于“小鮮肉”的出現帶來的文化效應，越來越多的男性被統一到“顏值”的標準上來，包括商業領袖、政客，高顏值的“小鮮肉”似乎正在成為當下作為男人的一種時尚人格模式。很顯然，當“男色”成為消費品，“小鮮肉”便被類型化、模式化，它讓一個男人按照這種風格中的行為模式、人格模式，盡可能地打造、偽裝自己。影視行業競相對于“顏值”的追逐對其自身的傷害值也呈上升趨勢。當商業操控影視，影視作品的藝術屬性被忽視，商家們借助“眼球消費”的經濟模式，通過明星們顏值的貢獻來提高電影票房，中國電影電視市場的整體質量便會遭到質的下降。

“小鮮肉”們的累計票房排名（截止2017年3月15日，數據來自http://www. cbooo.cn 藝恩電影智庫 中國票房網）

部分“小鮮肉”憑借著自身的票房號召力與行業對他們的需求與縱容，開始不遵守行業規則、漫天要價、運用替身在不同的攝影組之間完成自身拍攝作業，以最少的勞動換取最大的經濟效益。這些行為嚴重影響了他們參演的影視劇的質量，拉低了整個劇組的工作效率，諸如此類行為應該被嚴厲整治。

優秀的影視作品應該以精彩的故事、邏輯清晰的人物設計保證作品的基本質量，明星在影視作品中發揮的作用固然重要，但是，明星氣質與作品的吻合程度、明星的藝德與演技才是一個明星應該被考核的因素，如果我們只關注“顏值”，關注“粉絲”，便會陷入商業的牢籠，而失去了一部藝術作品真正的藝術維度。優秀的影視藝術作品不僅僅體現在微博上的話題轉發度，也不僅僅停留在票房的數字，而更應該追求影視作品本身所傳達出來的文化價值觀，以及其對大眾精神向度與高尚審美趣味的引領。優秀的藝人也不能僅僅用粉絲的數量與顏值的高低來評判，擁有值得讓人欽佩的藝術素養或是良好的修為才是當今“小鮮肉”們應該努力的方向。

同時我們應該思考的是，男人的歷史感、精神道德的修養、責任和義務，在“小鮮肉”的時尚文化中卻并沒有給我們提出正確的答案，也沒有給我們呈現合理的結構模式。作為一個真正渾然一體的“人”的存在，不能僅僅攀附著身體美學的流行趨勢，或只注重外表的光鮮亮麗。確實，每個人都有追求美的權利，性別平等的過程中，男性對于身體美的追求也無可厚非，但是，在追求身體美的同時，也不能忘記心靈美的重要性。我們不能沉浸在消費文化為我們虛構的幻象中，不能被資本與權力這雙無形的手操控著我們的欲望、情緒和審美判斷力，要想獲得真正的“自由”，不光是性別流動性選擇上的自由，外表自我選擇的自由，更多的是擁有自己的道德支撐，在獲得完善的人格后贏得作為一個“人”從外在到內在的全方面的自由，這種自由才是“人”追求的真正的自由。

作者 上海大學上海電影學院 研究生

1. 黎開 葉子 ：《你好，男色時代》，《Taste 品味》

2. 【法】鮑德里亞：《消費社會》[M]，劉成富，全志鋼譯，南京：南京大學出版社，2000版，第152-160頁

3. 蔣旭玲 呂厚超 《男性氣質：理論基礎、研究取向和相關研究領域》，《心理科學進展》，2012，Vol.20,No.7,1040-1051

4. 蔣旭玲 呂厚超 《男性氣質：理論基礎、研究取向和相關研究領域》，《心理科學進展》，2012，Vol.20,No.7,1040-1051

5. 程功《身體?氣質?類型——近年來都市電影中男性明星銀幕身體與男性氣質的中美比較研究》，《聚焦：明星研究》，2014,4,35-40

6. 李二仕《酷兒理論與電影》，《當代電影》，2007，

7. 呂鵬 《消費社會背景下的電視娛樂節目與男性氣質》，《現代傳播》2011年第6期，19-23

8. 呂鵬 《消費社會背景下的電視娛樂節目與男性氣質》，《現代傳播》2011年第6期，19-23

9. 呂鵬 《消費社會背景下的電視娛樂節目與男性氣質》，《現代傳播》2011年第6期，19-23

10. 數據來自2016年中國電影在線票務市場研究報告