為人須持敬
——論敬德

□ 王德成

為人須持敬
——論敬德

□ 王德成

敬在中國傳統美德中處于一個重要位置，“敬，德之聚也。能敬必有德”。從起源上來說，敬字是會意字，從攴，以手執杖或執鞭，表示敲打；從茍，有緊急、急迫之義。《說文》：“敬，肅也。”本義恭敬；端肅（恭在外表，敬存內心)。《釋名》：“敬，警也，恒自肅警也。”是說敬的意思就是“警”。郭沫若先生說：“敬者警也，本意是要人時常努力，不可有絲毫的放松。”從含義上來說，先秦儒家的敬是人對某種對象(人或事)所持的一種應有態度，是外指性的，即有一種外在對象與之對應，或天，或祖、長上，或事。而到了宋明時期，敬不再有外在對象，而成了純粹的人格修養方式，它是人的自我提醒、自我監督和自我警戒。敬作為處理人際、人事關系基本準則的思想自先秦產生后就一直延續下來。

仁愛是敬的原動力

古圣先哲們所言的“仁者愛人”，就心理要素來說，仁是一種真誠的、發自內心的“愛人”之情感，它有兩種方式：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”，二是“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”，表現的是一種為人著想的正直之心和成人之美的精神，包括關心、愛護、同情、尊重、信任、教人以善、與人為善等等，就是“君子成人之美，不成人之惡”。“己所不欲，勿施于人”，表現的是一種將心比心、寬以待人的精神。孔子這兩種“推己及人”的愛人方式，本身就包含著從對自己的認識開始，來揣測、尊重他人的需要與欲望。

孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”一個人只有真誠地關愛別人，才能得到別人永恒的愛；一個人只有真誠地尊敬別人，才能得到別人永恒的尊敬。相反，如果一個人不愛別人，那么也不會得到別人的愛；如果一個人不尊敬別人，那么也不會得到別人的尊敬。愛與敬是雙向的，沒有播種就不會有收獲。

堅持道義的人受人尊敬

在今天的中國，有兩位“圣人”一直受到人們的尊崇：一位是被奉為“文圣”的孔子，另一位是被奉為“武圣”的關羽。

為何關羽會受到人們的尊崇呢？最主要的原因，是與關羽堅持道義的品德分不開的。《三國演義》中有多處描寫關羽重義輕利的義舉。如：當關羽與劉備、張飛在曹操的追剿下被沖散之后，為了保護劉備的夫人，關羽在曹操部將張遼的游說下，與曹操約法三章之后依附了曹操。曹操為了收買關羽的人心，相繼給關羽送來美人、黃金、戰袍、赤兔馬，又利用手中的權力封了關羽一個“漢壽亭侯”。盡管這些物質利益很誘惑人，但始終未能改變關羽對劉備的忠義。當關羽打聽到劉備的下落之后，毅然封金掛印，過五關斬六將，克服重重困難險阻，終于兄弟相聚。這段故事在我國廣為流傳，令人肅然起敬、為之動容。

另外，關羽還是一位光明磊落、知恩圖報的君子。當年身在曹營時，他幫助曹操斬殺了顏良和文丑這兩員敵軍大將。當曹操在赤壁之戰中大敗之后，關羽奉軍師諸葛亮之命把守曹操敗退的必經之路華容道。面對落荒而逃、狼狽不堪的曹操，關羽念起了當年曹操對自己的恩情，冒著違令殺頭的危險，放了曹操一馬，由此足見關羽是一位有情有義的英雄。

正是因為關羽堅守道義的行為引起人們的共鳴，因此他能贏得人們對他的尊崇。這也印證了《增廣賢文》所言“好義固為人所欽，貪利乃為鬼所笑”，就是說，堅持道義的人會受到人們的尊敬，而貪利輕義之人不僅會遭到人們的鄙視，甚至連鬼都會譏笑他。

道義，是一種做人的準則，不僅表現為民族的大義，更表現為日常生活中做人的內在良知。它能充實我們的靈魂，振作我們的精神。只有我們每個公民心靈深處堅守道義，才能為構建社會主義和諧社會提供強大的精神力量，這種力量遠遠超過任何法律的威力，因為法律只能約束一個人的行動，而道義卻能“約束”一個人的靈魂。

要人敬先自重

《增廣賢文》中有這樣一句話：“若要人不知，除非己莫為。”其主旨在教育人們要尊重自己，在沒有人監督的情況下也要堅守做人的本分，不做違背道德良知的事情。

我國古代的賢哲智者都非常注重以自尊、自重作為自己修身養性的標準。《中庸》中說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說，君子就是在別人眼睛看不到的地方，也要謹慎小心；在別人聽不到的地方，也要警惕注意。隱秘的事情沒有不被人發現的，細微的事情沒有不被顯露出來的，所以君子在個人獨處的時候，也要謹慎小心。《孟子·離婁上》中說：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”意思是說，自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言論；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。古人的這些圣訓教導我們，在現實生活中要自尊、自重，只有自尊、自重，才能得到他人的尊重。

楊震是東漢中晚期以清正廉潔著稱的賢臣，有“關西孔子”之稱。楊震在由荊州刺史調任東萊太守赴任途中，路經昌邑（今山東巨野縣東南）時，昌邑縣令王密是他在任荊州刺史時舉“茂才”提拔起來的官員，聽說楊震途經本地，為了報答楊震的知遇之恩，特備黃金十斤，趁夜深人靜之時，將黃金送給楊震。楊震不但不接受，還批評說：“我和你是故交，我很了解你的為人，而你卻不了解我的為人，這是為什么呢？”王密說：“現在深夜無人知道。”楊震說：“天知、地知、我知、你知，怎能說無人知道呢？”受到譴責后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震“暮夜卻金”的事，對后世影響很大，一直被后人傳頌，楊震也受到世人的敬重。

在現實生活中，有些黨員干部陽奉陰違，當面一套，背后一套，違法亂紀，謀取私利。他們貪污受賄、生活腐化、執法犯法，最終走上犯罪道路，盡管原因是多方面的，但很重要的一條就是放松了自我修養，忽視了自尊、自重。

漢代儒學家揚雄說：“人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。”意思是說，人必須自愛，然后別人才會關愛他；人必須自己尊重自己，然后別人才能敬重他。一個人要獲得社會、他人的敬重，必須加強自身的道德修養，特別是在無人監督的情況下更應該自重自愛，不做有失人格、尊嚴之事，要像楊震那樣清正廉潔、遠離貪欲，用美德去純潔自己的靈魂，這是趨榮避辱的唯一有效途徑。此外，對于違背社會公德、損害他人尊嚴的言行還要敢于鞭撻，對于善言、善行要進行褒揚，這是因為：“見惡不疾，是為長惡；見善不從，是為棄善，損于己亦損于人。”

做人須敬業

古人云，“執事敬”“事思敬”“行篤敬”。就是要愛崗敬業，凡事要有嚴肅認真、精益求精、盡職盡責的態度。朱熹說過：“雖能立志，茍不能居敬以持之，此心亦泛然而無主，悠悠終日，亦只是虛言。立志必須高出事物之表，而居敬則常存于事物之中，令此敬與事物皆不相違，言也須敬，動也須敬，坐也須敬，頃刻去他不得。”他在這里雖然講的是立志與居敬的關系，但對敬業亦有啟示：一個人有沒有高遠的志向，有沒有高尚的理想和情操，對能否敬業影響極大。一個人如果喪失了對他人、對國家、對社會的強烈的義務感和責任心，那就很難談得上敬業。

愛崗敬業、忠于職守，說起來簡單，做起來不易。把職業當成謀生手段的人，不會忠于職守，因為他們很難把熱情傾注到自己的工作上，往往是“做一天和尚，撞一天鐘”；把職業分為高低貴賤的人，不會忠于職守，因為他們時時想著“跳槽”，謀求更高的職位。作為黨員干部，只有心中常思“執事敬”“事思敬”“行篤敬”等敬業箴言，切實做到情為民所系、利為民所謀，全心全意為人民服務，擺正“人民公仆”的位置，才能真正做到敬。

（作者為曲阜師范大學馬克思主義學院副教授。本文系山東省高校人文社科研究項目: 儒學與民國文化動力問題研究（J11WE03）的資助成果。）