走近澄江關索戲

■ 胡正剛

走近澄江關索戲

■ 胡正剛

關索戲中的關羽角色

每年農歷正月十四，是玉溪市澄江縣陽宗地區趕“大香會”的日子。“大香會”是澄江民間自發組織的廟會，之所以以“大香”命名，是因為廟會當天，人們會把一株十多米高、直徑近一米粗的特制大香從陽宗壩子中間送到壩子東邊的龍泉寺點燃，以祈求風調雨順、五谷豐登。“大香會”廟會這天，陽宗壩子和周邊的各個村子都準備了表演節目，數十只表演隊伍以大香為中心，浩浩蕩蕩前往龍泉寺，小屯村的關索戲也在表演隊伍中間。

關索戲是以逐鬼祛疫為主要職能的儺戲劇種，專門扮演歌頌蜀漢將領的劇目。顧名思義，它的名稱是以傳說中的蜀漢將領關索命名的。關索戲的傳承、表演模式和與之相關的祭祀活動神秘而富有感染力。陽宗小屯村是關索戲的發祥地和流傳地，自清代興起以來，這一地區的關索戲一直傳承不斷，時至今日，古風依舊。由于只在農歷正月初一至正月十六間表演，早年間還有“演三年停三年”的規矩，對于外地人而言，關索戲難得一見，因此聲名并不顯赫。這次因“大香會”的機緣，得以前往澄江陽宗地區一睹關索戲的風采，實在是幸運。

寺廟旁邊的家園

小屯村離澄江縣城有40多公里的路程，是一個依山傍水的村落。東、南、西三邊環繞著平緩的山林，北邊是陽宗海，村子附近的田地里生長著一片片綠色的豆麥。天氣說變就變，從昆明出發時還是晴空萬里，到了陽宗小屯村，天氣突然變得陰沉，氣溫陡降，北風一陣猛過一陣，寒冷徹骨。看到有村民在村口的靈峰寺前燒了一堆火，我也圍到火邊取暖，同時向村里的老人打聽小屯村、靈峰寺和關索戲的情況。

村民介紹，小屯村原名先鋒營。傳說諸葛亮從四川南征云南時，派關索為先鋒，關索到云南后，曾在澄江、陽宗等地屯兵，這個村子因此得名“先鋒營”。清代咸同兵亂時期，起義軍在此囤積糧草，“先鋒營”由此改名小屯村。

小屯村村口有一座靈峰寺，是關索戲的主要傳承、活動場所，表演所須的面具、服裝、道具不使用時寄存在寺里。關索戲演出的頭年臘月間，全體演出人員須在預先擇定的吉日里集中到寺里，供上藥王牌位，舉行“領牲”“祭藥王”等祭祀活動，并沐浴凈身，住在寺內，每日演武排戲，并由經驗豐富的老演員給新演員教戲和傳授表演技巧。過了年關，從正月初一起，逐日在陽宗壩子各村進行演出活動。表演前，全體演出人員在藥王神位前跪拜，換上戲裝和面具，然后按規定的次序列隊出發，又須在太陽落山前趕回靈峰寺卸妝和住宿。根據關索戲的相關規矩，整個臘月間的練武及正月間的演戲，演員都住在靈峰寺內，一直到正月十六演出結束，在寺內舉行過“裝戲箱”“送藥王”等儀式后才回家居住。

靈峰寺內的《重修靈峰寺碑記》及大殿內主梁上的文字記載了該寺修建的日期（在云南地區，修建寺廟的過程中，立大殿主梁被視為一個十分重要而神圣的環節，一般要請先生算一個吉日舉辦相應的儀式。主梁立好后，建廟的人會把樹梁的日期用朱筆或者墨筆寫在梁上，這行文字，是推斷寺廟修建日期的重要信息）。根據相關文字記載，靈峰寺始建于清朝康熙二十七年（公元1688年），重修于道光七年（公元1827年）。廟宇為土木結構，坐西向東，占地400多平方米，由正殿、前殿及兩廂組成。據村里的老人講，正殿里原供奉著五顯靈官、田公、地母、牛王、馬祖、豬神及五谷太子的泥塑神像。“土改”時，神像被拆除，后來又重塑了幾尊。

近年來，關索戲的一些儀式已經簡化，比如練武及演戲期間，演員可以回家居住，但莊嚴感和神圣感還是被很好地保留了下來。

出村巡演之前，演員在村里的靈峰寺內練武熱身。

戲裝里外的人生

幾聲嘹亮的鑼響從寺廟里傳出，一起烤火的村民告訴我，關索戲的儀式開始了，我離開火堆進入靈峰寺。

正殿里已經聚集了20多位男性村民，年齡從20來歲到60歲出頭的都有，從他們樸素的衣著和臉上風霜的痕跡可以判斷，這是一群長年累月和土地打交道的農民。祭壇上點著香火，神位上貼著一張紅紙，上面寫著“敕封有感風火藥王”幾個毛筆字，其中“風”字是倒寫的，人們通過這種簡單直接的方式，表達對大風的忌諱和主觀壓制。當地人普遍認為，如果不把“風”字倒寫，會引發火災。神龕下的桌子上供奉著20來個面具，作為神靈的象征，這些面具受到特別的尊崇。

村民把面具叫做“臉殼”，每個面具代表一個人物，既有三國蜀漢歷史人物張飛、趙云、馬超、孔明、劉備等，也有與之有關的傳說人物，如關索、鮑三娘、百花公主、肖龍等。面具的制作工藝十分粗獷，濃眉、大眼、虎口、勾鼻，濃墨重彩，威武勇猛，意在出巡時能借助所代表神靈的力量降妖伏魔。制作面具時，先用膠泥做成各個人物的面部模型，然后用棉紙和牛膠在模具上層層裱糊，達到一定厚度后上粉磨光，用油彩勾畫出各個人物的臉譜。面具與頭盔、發髻連為一體，頭發、胡須用膠粘貼；頭飾上裝飾有各種小絨球、小圓鏡。面具雖然制作略顯粗糙，帶著濃厚的鄉土氣息，但每個代表特定人物的面具都各有特點，繪飾細膩，神態不同，能充分體現出人物的性格和身份。

村里的老人說，關索戲的原有面具1921年毀于一次火災，村民隨即湊錢到昆明請師傅照原樣重新制作了一套。

正殿里的20多位村民在神位前跪拜，然后列隊走出寺廟，在村里的巷道上奔走，見到幾只正在漫步啄食的雞，幾位村民撲了上去，合力捕捉到一只，拿到靈峰寺正殿里。參與演關索戲的村民跪在藥王神位前，面前擺著一碗酒、一碗水和一碗蓋著一片肉的米。一位村民抱著雞，讓雞在三個碗上順序啄食，與此同時，口中念誦《領牲詞》。《領牲詞》全文如下：

關索藥王關索經，傳于世上眾生聽。

劉備關羽張翼德，桃園結義萬古名。

東奔西逃無基業，三請孔明作圣君。

四川成都興王室，五虎大將保朝廷。

只因劉家天下滿，忠臣謀士枉費心。

忠臣去世歸天界，上帝封為三圣君。

十八大將封成神，保護人民得安寧。

哪處頂戴保哪處，善男信女要齊心。

《領牲詞》明暢樸素、朗朗上口，聽村民用中氣十足的方言念出來，有一種震撼人心、威嚴肅穆的莊重感。

演關索戲之前，對供奉在靈峰寺內的面具和道具進行祭祀。

關索戲面具

念完《領牲詞》，領頭的村民在雞脖子上割一刀，讓雞血流進酒碗里，全體參與演出的村民一人一口，輪流把一碗雞血酒喝干。念《領牲詞》及喝雞血酒的過程就是“領牲”，有向神靈獻祭的意味。“領牲”時在村子里捉一只雞的行為，村民稱之為“攆雞”。“攆雞”時，無論誰家的雞，只要見到都可以捕捉，儀式結束后再由關索戲的管事者向雞的主人賠償相應的價錢。到了晚上，用于“領牲”的雞會被煮熟，由全體演員跪獻于神位前，并向藥王做禱告。祭祀完畢，雞會被演員分吃，吃雞有一定的規矩：演關索的村民吃雞頭，演馬超的演員吃雞腳，演張飛的演員吃翅膀，其他肉則由所有參與關索戲的村民共同分吃。

喝了雞血酒，村民們按照各自扮演的角色戴上面具，穿上戲服，妝扮好后，他們的身份由農民轉變為演員，立即變得威風凜凜，舉手投足間都有了將領的氣度和風采。關索戲在傳承、練習、演出中有成體系的嚴格要求和規范，但在表演中，又帶著質樸的娛樂功能。小屯村村民把演關索戲稱為“玩關索”或者“耍關索”，從“玩”和“耍”中，可以直觀地感受到村民對關索戲的態度，既娛神又娛人。

演員們的角色世代傳承，父子相襲，祖輩演哪個角色，下一輩也會演這個角色，基本不串演。如果演員沒有兒子，年老體衰后，可以把角色傳給村里的其他年輕人。靈峰寺的管理者、今年75歲的周庭義老人告訴我們，目前關索戲有36個劇目，都有固定的情節和臺詞、唱詞。雖然每個演員一生只扮演一個角色，但要熟記自己的戲份和唱詞，還要掌握必要的武打技巧，學習起來還是有一定難度。記性好的演員也需要學習一個月左右，才能進入角色狀態。如果演員的兒子沒有天賦，學不會，經全體演員同意后，也可以換人演。近年來，這樣的傳承體系總體上還保留著，但也有一些根據時代要求和特殊情況作出的調整。現在演劉備的村民叫李余輝，他的祖輩一直都演劉備，他的爺爺在表演中則不再擔任演員，而是負責敲鼓。李余輝之前演趙云，后來又回到祖輩的傳承體系中，重新演起了劉備。

關索戲在表演中，需要使用大刀、單刀、锏等武器道具，還需要用到大鼓、鑼、铓、鈸等樂器。

穿戴妝扮完成后，幾位演員在靈峰寺院子里表演了幾段武打戲，算是正式表演前的預熱，然后出發去參加“大香會”廟會巡演。村里找了一輛貨車拉演員和道具、武器，穿著戲裝的演員擠在貨車里，幾位站在貨車尾部的演員一只手拿著大刀，另一只手扶著車廂，長衫和面具上的胡須迎風飄揚，這情景，讓人感覺像是置身一部古裝劇的拍攝現場，嚴肅中又帶著喜感。貨車遠去，沙土路上揚起一陣灰塵，一輛馬達聲震天的摩托車從身旁駛過，騎車的是一位頭戴面具，身穿黑色戲服的演員，他一只手放在車把上，另一只手扶著肩上扛著的刃厚桿長的大刀。大刀的形狀仿青龍偃月刀，刀身將近兩米長，刀刃是鐵制的，刀桿則是一根將近兩米長的木桿。

我急忙向他招手，高聲喊：“大哥，停一下。”

他停下摩托，把大刀往地上一拄，取掉頭套和面具，露出一張英氣勃勃的臉，問我：“搞什么？”

“大哥，你是演哪個角色的？

“關索。”

說完這句話，他戴上面具，扛起大刀，啟動摩托車絕塵而去。獨自站在生機勃勃的田野里，清冽寒冷的空氣和豆麥的清香直透肺腑，看著演關索的演員絕塵而去，我突然有了一種時空錯位的感覺，仿佛他騎的不是摩托車，而是一匹駿馬。

關索戲中的劉備角色

大地上的舞臺

跟隨關索戲的演員到達陽宗鎮政府所在地，我見到了傳說中的“大香”。這炷特制的香有十多米高，直徑近一米，中間是一根原木，四周糊滿香灰。如此巨大的一株香，據說點燃后可以持續燃燒兩三天，在夜里，十多公里以外的村民都能看到香的火光。如此粗壯的一炷香，是沒法抬著走的，人們把大香安插在一個帶有四個輪子的底座上，由七八個人前拉后推地拖著走，遇到街道上方有電線橫阻無法通行時，十來個人一起使力，把大香慢慢放平，通過電線后再豎起來。

各個村子的數十只文藝匯演隊伍在陽宗鎮匯合后，以大香為中心排成長長的隊伍，邊走邊表演節目。隊伍左右兩邊擠滿了熙熙攘攘的人群，通過人煙稠密的村鎮時，人群把街道擠得水泄不通，前行的速度變得十分緩慢，遇到大香避讓電線時，整個隊伍就會停下來。巡游隊伍從陽宗鎮出發，前往陽宗壩子另一邊的寶珠山龍泉寺，整個行程有七公里左右。到了龍泉寺，經過一系列的祭祀活動后，大香將被點燃。

這是一只形態多樣的原生態匯演隊伍，每個村子巡演的節目都不同，有秧歌、耍龍、現代舞、民族舞、印度舞等等，一邊表演一邊緩慢前行。各個表演隊伍有各自不同的音樂，大一些的隊伍自帶了鑼鼓、二胡、嗩吶、喇叭、铓鑼等樂器，敲鑼打鼓的聲音震天動地、氣勢宏壯。小一些的隊伍也自帶了可移動的音箱，播放與所表演的節目相配合的音樂——音量自然是開到最大。各種風格迥異、響聲震天的音樂聲混合在一起，回蕩在冬日的田野上，喧囂中又讓人感覺到一種別樣的寧靜祥和。在農村，普遍認為過年要到正月十五以后才結束，當天是正月十四，在城市里，本就寡淡的年味此時早已消散殆盡，行走在“大香會”的表演隊伍里，沉浸在各種音樂和舞蹈的海洋中，感覺久違的過年氣氛依舊濃厚而親切。

在這支隊伍里，最顯眼、圍觀人群最多的是小屯村的關索戲表演。演員們走到哪里，隊伍邊都是擁擠的人群，每次經過集鎮，都能掀起一陣熱烈的高潮。身穿戲裝、頭戴面具的演員，昂首挺胸，跟著鑼鼓铓鈸的節奏緩緩前行，不時比劃幾下手中的刀槍劍戟。遇到前方隊伍停步，他們就停下來，表演幾段拼殺的舞蹈。演員們刀來劍往、閃轉騰挪、步履輕快，動作矯捷有力，舉手投足間有一種樸素的美感。每次表演武打節目，圍觀的人群總會發出一陣陣贊揚和驚嘆。

巡游的隊伍走了近兩個小時，抵達目的地寶珠山龍泉寺。寺廟前的廣場上搭建了一個舞臺，廣場上擠滿了摩肩接踵的人群——一場文藝匯演將在這里上演。

關索戲作為開場大戲出場，幾位演員在樂器的伴奏下表演了關索戲三十多個劇目中的一場。由于面具被做成頭套的形狀，十分厚實，演員在頭套里面唱戲，唱詞的聲音被臺下的喧嘩吵鬧蓋過，聽在耳朵里顯得模糊不清，但演員孔武有力的舞蹈，還是十分震撼人心。觀看關索戲表演，仿佛演員腳下狹窄的舞臺變成了黃沙萬里、金戈鐵馬的沙場，方寸之間，氣象萬千。

在陽宗地區多年的流傳里，關索戲一直以大地為舞臺，保持著原汁原味的鄉土氣息，成為當地人們生活中不可或缺的一部分。在傳統的表演模式里，每到一個村子，演出隊伍先要繞完村中所有街道，稱之為“踩村”。有村民邀請到家中演唱祈福的，稱之為“踩家”。關索戲有娛神和娛人的雙重功能，“踩村”“踩家”之后，如村里人要求演幾出戲，演員們就會表演幾個劇目。

關索戲沒有固定的舞臺。如果村中有寺廟，寺廟前的場地就可以成為“戲臺”；如果沒有寺廟，其他寬敞的場地上也進行演出，如曬場和打谷場。正式演出前，全體演員會先進行一個儀式性的演出，繞場數周，分兩行站定。飾演劉備和諸葛亮的演員，“分封”關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠等演員為“五虎將”，分封時，五個演員要從隊列中走出來，屈膝跪下，接受封贈后再回到隊列中。關索戲演出的節目多為武戲，表演時且歌且舞，動作幅度十分大，精彩的表演深受當地人喜愛。關索戲演出的時間不能過長，因為按照歷代相傳的規矩，演員們須要在太陽落山前回到小屯村，在靈峰寺內換下戲服。

近年來，小屯村大部分青壯年都已進城務工，其中有一些是關索戲的演員，因傳習的人越來越少，關索戲演出的盛況已經大不如前。

關索戲演員、樂手全家福，扛旗子的小卒和樂手沒有戲裝。

澄江地區的關索崇拜

關索戲只流傳于澄江的小屯村，是中國民間戲劇的一個孤本，這與當地民間的關索崇拜是分不開的。研究澄江地區的關索崇拜及有關的地名和建筑，有助于我們理解關索戲產生并傳承于當地的原因。

關索戲以關索為名，在歷史上，關索是否是一個真實人物一直沒有定論。在陳壽的《三國志》以及裴松之做的注里，都只提到關羽只有關平、關興兩個兒子，未提及關索。但宋人的一些書籍和史料里，卻有關索的記載，許多有名的草莽英雄喜歡用“關索”作為綽號，比如《水滸傳》里的病關索楊雄。毛宗崗本《三國志演義》里，也數次提到關索，認為關索是關羽的第三個兒子。《全像通俗三國志傳》對關索有較為詳細的記載，根據書中描寫，關羽年輕時因殺人逃難在外，期間生下了關索，之后父子失散。劉備占據荊州后，關索前來荊州投奔父親，此后劉備攻下益州，命關索帶兵鎮守云南一帶。這里的記載，與小屯村地名的來歷，以及澄江地區歷代相傳的“諸葛亮南征云南時，派關索為先鋒，在澄江、陽宗等地屯兵”的傳說契合在了一起。《全像通俗三國志傳》里描寫的關索的妻子鮑三娘，在澄江地區的關索戲里也有與之對應的人物、戲份、裝扮和面具。關索戲有一個約定俗成的規矩，所有的參與者必須是男性，因此鮑三娘的角色也由小屯村的男性村民飾演。

關索的妻子鮑三娘。關索戲傳男不傳女，戲中的女性角色由男性村民扮演。

云南貴州一代，關索崇拜遺跡很多，有很多以關索命名的山嶺、城鎮、村寨、廟宇、關隘和橋梁。在明清的筆記里，對云南地區的關索崇拜有記載。明朝李文鳳《月山叢談》里說：“云南平夷過曲靖、晉寧，過江川，皆有關索嶺，上各有廟。”

在晉寧縣與江川縣的交界處，有一個關索村（該處曾屬澄江府管轄），村邊有一座關索廟，這座廟規模龐大、景色清幽，廟里的碑文對關索的身份以及來歷作了預測和論證。明代楊升庵途徑此廟時，曾寫過一首題為《關索廟》的詩：

關索危嶺在何處，猿梯鳥道凌青霞。

千年廟貌猶生氣，三國英雄此世家。

月捷西來武露布，天威南向陣云賒。

行客下馬一酎酒，候旗風偃寒吹笳。

關索村、關索廟的存在，以及相關的詩文記載，從一個側面反映了澄江地區關索崇拜的遺風。

結束了“大香會”期間對關索戲的采訪后，我返回了昆明。一個月后接當地朋友的電話，告知澄江縣有一座關松廟，但不確定是否與關索有關，問我是否有興趣再走一趟。作為一個經常行走于山野間的人，我深知每一條線索都有可能抵達真相和現場，因此在一個周末再次趕往澄江縣，直奔關松廟。驅車到澄江縣關松村，道路已經無法行車，我請了一位當地村民作向導，帶我步行前往關松廟。

走了半個小時候的山路，我們抵達了關松廟。關松廟位于一條土路邊的山坡上，紅墻金瓦，面積雖小，但五臟俱全，香火旺盛。廟前的路是玉溪市澄江縣與昆明市晉寧縣的交界，關松廟在兩個村子之間，其一是晉寧縣的小官村，另一個是澄江縣的關松村。當地的朋友告訴我，“小官村”的原名極有可能是“小關村”，因為關索被認為是關羽最小的兒子。廟里的碑文記載了關羽的兒子“關松”流落云南為官，死后葬于該地，為祭祀關松，當地群眾建蓋了這座廟。聯系相關典籍的記載以及澄江地區的關索崇拜，可以推測“關松”應該是“關索”的諧音字。

如果從三國蜀漢時期的“關索”形象追溯起，關索戲的淵源至少已經有上千年。千余年的時光，滄海桑田，人世代謝，數不清的事物都在歷史的長河中被打磨成了沙礫，被久遠的時光所淹沒，關索戲卻一直傳承下來，并且至今仍然保持著蓬勃的生命力。在大地的舞臺上，關索戲代代相傳，祖輩退場后，父輩登場，父輩退場后，子孫輩陸續上場……代代相繼，永不中斷，后勁綿長。他們共用的不止是角色和裝扮，而是共用了命運、悲喜，以及大地上堅韌悠長的時光。

作者單位：云南省檔案局