淺析現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)的職能

齊敬峰

淺析現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)的職能

齊敬峰

壁畫(huà)伴隨著人類(lèi)的發(fā)展而發(fā)展，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代一直發(fā)揮著不可替代的作用。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)文字的記述性功能使現(xiàn)代的人們能夠透過(guò)幾千年的歷史去研究人類(lèi)早期的實(shí)踐和美的創(chuàng)造性活動(dòng)。圖騰崇拜的神秘力量可以使人類(lèi)在無(wú)知的狀態(tài)下得到精神上的依靠。在古代，壁畫(huà)是祭祀、宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威、維護(hù)權(quán)貴統(tǒng)治利益的有效工具，而其作為成教化、助人倫的社會(huì)職能則一直延續(xù)到現(xiàn)在。現(xiàn)代文明進(jìn)入個(gè)性化時(shí)期，壁畫(huà)發(fā)展趨勢(shì)已向個(gè)人化的微觀環(huán)境發(fā)展，裝飾性、趣味性成為一種新要求，現(xiàn)代壁畫(huà)對(duì)于當(dāng)今的空間和社會(huì)具有獨(dú)特的職能。

壁畫(huà)；環(huán)境；職能

圖1 《世界文明》局部 深圳“世界之窗” 文化公園 大理石雕刻

壁畫(huà)不僅是美化人們生活的“裝飾品”，還具有特殊的社會(huì)文化屬性：能夠滿(mǎn)足社會(huì)公眾的審美需求，體現(xiàn)民族、民俗、時(shí)代文化趨向，并擔(dān)負(fù)著社會(huì)文化公益性目的的社會(huì)職能，同時(shí)與環(huán)境相和諧的壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作還可以提升環(huán)境的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，增加其功能性。新時(shí)代壁畫(huà)還可以重現(xiàn)歷史事件及歷史人物的英勇事跡，起到記述性的作用。隨著人們生活水平的提高和審美需求的變化，壁畫(huà)的裝飾性職能開(kāi)始日益明顯，開(kāi)始進(jìn)入私宅等小型空間，裝飾性職能得到很大程度的提升。

1.教育性職能

畢達(dá)格拉斯學(xué)派認(rèn)為“人有內(nèi)在的和諧，碰到外在的和諧，‘同聲相應(yīng)’，所以欣然契合，因此人才能愛(ài)美和欣賞藝術(shù)。人的內(nèi)在的和諧受到外在和諧的影響，不同的藝術(shù)風(fēng)格可以在觀者中引起相應(yīng)的心情而引起性格的變化，藝術(shù)的風(fēng)格可以調(diào)節(jié)人內(nèi)在的心情的變化，藝術(shù)可以影響、提高人的審美能力，甚至可以改變?nèi)说男郧楹托愿瘢瑥亩a(chǎn)生教育的作用”。

“‘文以載道’，‘道’本不應(yīng)赤裸裸的展現(xiàn)在大眾面前。科學(xué)給以指示，而藝術(shù)給的只是途徑、手段。藝術(shù)作品是通過(guò)人的感受，激起人們的情緒，使人們從藝術(shù)作品中產(chǎn)生對(duì)人生、社會(huì)、自然的感受”。而壁畫(huà)內(nèi)容則是依據(jù)創(chuàng)作者對(duì)生活的評(píng)價(jià)和看法，進(jìn)行藝術(shù)加工和再造，揭示生活的意義，為人們提出或解決生活中的問(wèn)題，使大眾在審美的過(guò)程中也改變了對(duì)人、社會(huì)、生活的看法和態(tài)度，從而達(dá)到教育的目的。壁畫(huà)主題及其傳達(dá)的審美導(dǎo)向可以使人文精神得到升華，實(shí)現(xiàn)教化與審美的雙重功能，真正體現(xiàn)壁畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

圖2 祥云局部 彩色布料 刺繡工藝

圖3 《濟(jì)南戰(zhàn)役》局部 濟(jì)南烈士英雄紀(jì)念館 油彩繪制

壁畫(huà)能適應(yīng)具體環(huán)境的空間功能和形態(tài)的要求，實(shí)現(xiàn)其自身審美上的完美性，使人們從環(huán)境中獲得審美享受，獲得更加充實(shí)的精神享受，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)成教化、助人倫的社會(huì)功能。廣場(chǎng)壁畫(huà)在這方面有很好的體現(xiàn)，公共環(huán)境的建筑空間更為開(kāi)放和廣闊，針對(duì)的欣賞群體層次多樣、審美水平不同、審美趣味豐富。體現(xiàn)環(huán)境地域性城市的開(kāi)放性、特色文明顯得尤為重要。濟(jì)南泉城廣場(chǎng)壁畫(huà)群以齊魯文化作為基點(diǎn)，以展現(xiàn)山東悠久文化、深厚的歷史底蘊(yùn)，體現(xiàn)開(kāi)放、發(fā)展的山東為主題。壁畫(huà)創(chuàng)作選擇了孔子、孟子、荀子、孫臏等歷史人物，有孔子講學(xué)、孫武兵法、鄒衍辯論、扁鵲行醫(yī)、魯班工藝、孟子游學(xué)、管仲霸齊、伯禽治魯、大公封齊等歷史故事。有大明湖、黃河、趵突泉等名勝、旅游景點(diǎn)為地域特點(diǎn)的代表。內(nèi)容多樣、題材豐富、形象生動(dòng)，很好地展現(xiàn)了山東的文化特征、人文現(xiàn)象及地域特色，較好地體現(xiàn)了山東地域特色的文化歷史以及秀麗景色。使人們?cè)诹私馍綎|悠久的歷史文化、良好的精神風(fēng)貌的同時(shí)，審美需求得到滿(mǎn)足，社會(huì)的責(zé)任感得以增加。

深圳“世界之窗”（圖1）是以展示世界文化為主體的大型公園，大型壁畫(huà)“世界文明”為貫穿五個(gè)大門(mén)、長(zhǎng)200米的浮雕，與各大洲門(mén)式建筑、古代柱廊和雕刻群組成宏偉的文化廣場(chǎng)。壁畫(huà)的內(nèi)容是以人類(lèi)偉大的文化創(chuàng)作為主題，“東方文明”通過(guò)對(duì)中國(guó)、印度、日本、朝鮮等東方國(guó)家以及兩河流域古老文明、中東地區(qū)的伊斯蘭文化、廣大太平洋地區(qū)大洋洲的文化，以具有典型特色的文物遺存組合成恢宏構(gòu)圖。內(nèi)容包括了文化的各個(gè)方面。在浮雕處理上采用了高、中、低、線刻相結(jié)合的手法，取得了整體的和諧。“壁畫(huà)創(chuàng)作主題思想集中在體現(xiàn)數(shù)千年創(chuàng)造偉大文明這一核心主題上，以無(wú)比恢宏的氣勢(shì)，展示無(wú)比豐富的文明。只有這樣才能與景區(qū)內(nèi)歷代建筑雄偉的氣勢(shì)相呼應(yīng)，從文化、藝術(shù)角度，使人們感奮于人類(lèi)文明之多彩，激發(fā)人們了解世界的熱情，使人們追求世界的和平穩(wěn)定與繁榮。增加了自身的社會(huì)責(zé)任和使命感，使得人的內(nèi)心思想得到升華，起到了審美和社會(huì)教育的雙重功能”。

2.裝飾性職能

壁畫(huà)的裝飾性職能是指以裝飾美化建筑環(huán)境為目的的壁畫(huà)藝術(shù)形式。裝飾性特征在壁畫(huà)產(chǎn)生之初就已存在，只是人們很少把它作為首要目的，因此壁畫(huà)的裝飾性職能并沒(méi)有很好地展現(xiàn)出來(lái)。19世紀(jì)以來(lái)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)及大眾審美意識(shí)的發(fā)展，裝飾性壁畫(huà)已成為其發(fā)展的一大特色。當(dāng)今，由于私人化空間的大量增加及個(gè)性化審美的需求，小空間及個(gè)性化空間逐漸脫離主題性、社會(huì)性的創(chuàng)作思路，轉(zhuǎn)向具有裝飾性壁畫(huà)的藝術(shù)形式，且受到大眾的歡迎。

此類(lèi)壁畫(huà)將裝飾性置于首位，所以壁畫(huà)中一般不設(shè)置復(fù)雜的故事情節(jié)，常以非主題性創(chuàng)作來(lái)體現(xiàn)個(gè)性化審美趣味，“無(wú)意義就是意義”。創(chuàng)作形式可有三種：一種是借助人物、景物、動(dòng)植物等客觀物質(zhì)環(huán)境為素材，通過(guò)以裝飾性手法構(gòu)建性的畫(huà)面表達(dá)個(gè)性化的審美趣味；第二種是抽象性的內(nèi)容如：以和平、光明、生命、青春、富貴等主題進(jìn)行創(chuàng)作；第三種是通過(guò)材料的美感、工藝手段、科學(xué)創(chuàng)新來(lái)展現(xiàn)耳目一新的感覺(jué)，產(chǎn)生新的審美享受。圖2的畫(huà)面題材只是簡(jiǎn)練的仙鶴以及祥云，來(lái)迎合和平溫馨的氣氛，主要是通過(guò)手工制作絲綢面料產(chǎn)生的美感，以及溫馨、富貴的色調(diào)迎和審美個(gè)體的感官享受，給人以溫暖、平和的審美享受。

首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)群的影響是深遠(yuǎn)的，這些帶有裝飾性的壁畫(huà)，大講形式美規(guī)律，從實(shí)踐上給剛從“文革十年”極“左”創(chuàng)作模式中醒來(lái)的藝術(shù)家以極大的沖擊。張仃的“哪吒鬧海”完全從傳統(tǒng)形式而來(lái)，但又極具現(xiàn)代裝飾意味；袁運(yùn)生的“生命的贊歌——?dú)g樂(lè)的潑水節(jié)”，將西方畫(huà)家從東方擷取了營(yíng)養(yǎng)的手法又拿回到中國(guó)來(lái)，線、面的結(jié)合與所要表現(xiàn)的題材渾然一體；袁運(yùn)甫的“巴山蜀水”雖然有傳統(tǒng)青綠山水畫(huà)的影子，然而畫(huà)面裝飾性山水氣勢(shì)宏偉，自成一格；祝大年的描繪西南熱帶山水的細(xì)密風(fēng)格壁畫(huà)，肖惠祥的大膽借用立體主義和構(gòu)成主義的“科學(xué)的春天”等等，幾乎無(wú)一例外地呈現(xiàn)鮮明的裝飾主義特征。

壁畫(huà)的環(huán)境不僅是廣場(chǎng)、圖書(shū)館等大中型環(huán)境，其功能性也隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，進(jìn)入私宅、臥室等小型空間之后，畫(huà)面的審美性，愉悅感觀產(chǎn)生審美享受成為壁畫(huà)創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)意識(shí)多元化、人的思想個(gè)性化趨勢(shì)的影響，壁畫(huà)將更多地進(jìn)入小型空間，成為一種“裝飾品”。裝飾性職能在當(dāng)今壁畫(huà)創(chuàng)作中展現(xiàn)的淋漓盡致。

3.提升視覺(jué)空間與強(qiáng)化藝術(shù)氛圍的職能

3.1 提升壁畫(huà)的視覺(jué)空間和意向空間

環(huán)境的功能要求和建構(gòu)形態(tài)形成了對(duì)壁畫(huà)的限定，而壁畫(huà)則在改變、整理環(huán)境中補(bǔ)缺空間的不足和有限性，賦予環(huán)境以意境。壁畫(huà)可以使環(huán)境增加視覺(jué)空間、加強(qiáng)空間環(huán)境的空間感和縱深度，同時(shí)也加強(qiáng)了畫(huà)面深層含義。

全景畫(huà)是壁畫(huà)一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，很多紀(jì)念館專(zhuān)門(mén)為全景畫(huà)而建。“攻克錦州”“濟(jì)南戰(zhàn)役”“清川江畔圍殲戰(zhàn)”“萊蕪戰(zhàn)役”“魯西南戰(zhàn)役”“赤壁之戰(zhàn)”“鄆城攻堅(jiān)戰(zhàn)”，畫(huà)面鋪滿(mǎn)整個(gè)空間，底部附以真實(shí)泥土、道具馬車(chē)、石塊與畫(huà)面中的城墻、住宅形成呼應(yīng)，畫(huà)面生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，既有整體統(tǒng)一的繪畫(huà)感、局部又生動(dòng)形象，給人以真實(shí)空間的視錯(cuò)覺(jué)。模擬當(dāng)時(shí)的吶喊聲及烈火燃燒烘烘聲，給人以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，虛虛實(shí)實(shí)、真真假假混為一體，真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)宏大、激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，完全突破了時(shí)間與空間的限制。

由于大多數(shù)建筑在壁畫(huà)創(chuàng)作之前已經(jīng)產(chǎn)生，而建筑環(huán)境又受一定場(chǎng)所、資金、功能等各方面的制約，壁畫(huà)創(chuàng)作者須根據(jù)既定的建筑環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，壁畫(huà)對(duì)環(huán)境空間有很好的補(bǔ)充作用，利用好壁畫(huà)中的空間因素，根據(jù)空間環(huán)境的具體特點(diǎn)進(jìn)行壁畫(huà)創(chuàng)作是每一創(chuàng)作者須遵循的創(chuàng)作原則。張一民先生創(chuàng)作于舜耕山莊的作品“舜耕歷山”描述了舜躬耕于歷山的情景，構(gòu)圖疏密有致，造型采用浪漫主義手法，畫(huà)面具有很強(qiáng)的裝飾性，采用藍(lán)綠色調(diào)，色彩淡雅、靜謐，給人以深邃感，整體給人以神秘、虛幻的心理感受。使原本相對(duì)于壁畫(huà)較小的室內(nèi)空間得以補(bǔ)充，畫(huà)面增加了空間環(huán)境的深度，給人以寬闊、開(kāi)朗的視覺(jué)體驗(yàn)，同時(shí)體現(xiàn)了深厚的歷史感，體現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，與空間環(huán)境共同構(gòu)筑了一幅和諧的藝術(shù)作品，增加了壁畫(huà)繪畫(huà)形式本體與空間環(huán)境的個(gè)體價(jià)值，又增加了整體氛圍的意向空間。許榮初的“向太空”利用不銹鋼不同形態(tài)的特質(zhì)曲、直，管、面、棱等形成幾個(gè)圓形，來(lái)和寬闊亮潔的大廳呼應(yīng)。在多盞燈光的照射下，不銹鋼折射的閃閃燈光與光潔的大理石交相呼應(yīng)、熠熠生輝，掩蓋了建筑設(shè)計(jì)頂部空間相對(duì)較小的不足，提升了建筑價(jià)值的壁畫(huà)和建筑渾然一體，成為統(tǒng)一和諧的環(huán)境藝術(shù)品。

3.2 提升環(huán)境的藝術(shù)含量和文化氛圍

壁畫(huà)與環(huán)境的和諧不僅使壁畫(huà)的形式、內(nèi)容、材質(zhì)賦予新的藝術(shù)值，同時(shí)可以使環(huán)境品質(zhì)得到提升，達(dá)到新的境界。像河北石家莊井陘煤礦“井陘煤礦死難同胞紀(jì)念”運(yùn)用雕塑融語(yǔ)言，塑造上百只手的形態(tài)，擠在狹窄的通道中，表達(dá)一種生命呼喊、向上、掙扎、掙脫的意象，這樣就能把無(wú)機(jī)的工業(yè)產(chǎn)品與有機(jī)的生命巧妙地結(jié)合在一起，形成新的形態(tài)、新的表達(dá)語(yǔ)言，更能傳達(dá)一種內(nèi)在生命力的呼喊，擺脫了現(xiàn)實(shí)的鋼筋、鋼錠、水泥物象的表面形態(tài)，賦之以新的理念，使整個(gè)空間環(huán)境形成和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果，給觀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心理震撼，使人產(chǎn)生對(duì)死難者的哀悼，及對(duì)生命的感嘆和珍惜。不僅提升了作品和環(huán)境的藝術(shù)含量，并賦之以更高的社會(huì)文化價(jià)值。曲阜市中心的闕里賓舍是一座富有傳統(tǒng)民族風(fēng)格的仿明代庭院式雙層建筑，其古樸莊重、淡雅別致的建筑格局與孔府、孔廟的古建筑群相得益彰，是由我國(guó)著名古建筑家戴念慈先生精心設(shè)計(jì)的,作為其中的壁畫(huà)作品要與整體的建筑環(huán)境和濃郁的文化氣息相吻合，吳作人、李化吉先生創(chuàng)作的“孔子六藝圖”是一幅非常和諧的作品，此壁畫(huà)用陶板、結(jié)晶、釉瓷塊鑲嵌材料工藝，漢畫(huà)像造型及篆文榜書(shū)形式處理，概括表現(xiàn)六藝的的內(nèi)容。人物形象簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，較少的人物內(nèi)容體現(xiàn)六藝的內(nèi)在聯(lián)系；構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明了，色彩用了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的代表色皂色，加以陶片斑駁的質(zhì)地、紊而有序的節(jié)奏感，使得畫(huà)面體現(xiàn)濃郁的時(shí)代氣息和渾厚的歷史積淀感，畫(huà)面樸素但不失生動(dòng)，簡(jiǎn)約卻具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，使作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值，賦予很高的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，與闕里賓舍的整體氛圍形成和諧統(tǒng)一的藝術(shù)殿堂。

圖4 “孔子六藝圖” 曲阜闕里賓社 陶片

總之環(huán)境需要壁畫(huà)，壁畫(huà)作品可以通過(guò)主題、材料、形式等各個(gè)因素進(jìn)行創(chuàng)作，達(dá)到與環(huán)境相和諧的效果。壁畫(huà)在此過(guò)程中扮演著各種職能與作用，同環(huán)境和諧的壁畫(huà)作品，首先具有裝飾性職能，美化空間環(huán)境；同時(shí)具有教育性的職能，傳達(dá)積極向上的社會(huì)需求；特定的作品可以改變環(huán)境的視覺(jué)空間，能夠增加其意向空間；依據(jù)環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，還能夠增加環(huán)境的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)文化氛圍。任何事物都具有時(shí)代性和歷史性，壁畫(huà)作為一種藝術(shù)形式亦是如此，壁畫(huà)的職能也會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而變化。

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齊敬峰 山東工藝美術(shù)學(xué)院講師