文化哲學視域下的滿族文化研究方法

張密丹

(黑龍江民族職業學院，哈爾濱 150066)

?

文化哲學視域下的滿族文化研究方法

張密丹

(黑龍江民族職業學院，哈爾濱 150066)

從大量的滿族文化的研究成果來看，現在的滿族文化研究大多以現象化的研究方法為主，對于理論體系的建構模式還較少涉及，通過對滿族文化研究體系的建構，從文化哲學的角度來分析滿族文化的研究方法，用日常生活批判理論來建構滿族文化研究的模式和理論體系，作為一種研究方法加以探討。

日常生活；滿族文化；理論體系

自皇太極1635年農歷十月十三日發布諭旨，正式定族名為滿洲以來，至今已有383年的歷史。在這三百多年的歷史長河中，滿族文化在不斷的發展變化著，學者們從來沒有停止過對于滿族文化的研究和深入探討。滿族及其先民們在歷史上經歷了三次崛起，并在最后一次崛起中建立了統一的全國政權，這也是中國歷史上的最后一個封建政權，滿族也為中國歷史的長河寫上了濃重的一筆。

滿族文化的發展隨著歷史的發展發生著巨大的變革，滿族文化的發展可分為四個階段：一是入關前的發展時期；二是入關后的融合時期；三是辛亥革命的轉型時期；四是當下的穩定時期。而對于這四個時期的研究大多是以歷史和語言相結合的形式進行研究，對于滿族文化的理論本體研究還很少涉足。從“文化”的層面上來說已經上升到哲學領域的高度，而從“滿族文化”的研究狀態來說還是一種自在的、現象性的描述階段，還沒有達到一種學理性的高度，相對于哲學、文學等領域還是一個相對滯后的狀態。

但是隨著近年來國家對于少數民族語言文化遺產的高度重視，再加上滿族文化在社會歷史中地位的特殊性，使社會上掀起一股“滿語熱”、“滿族文化熱”的狀態，而對于學者們更多的是要考慮到如何在這種文化熱的背后沉寂下來，找到滿族文化理論研究的新的契合點，在這種研究中進行思考滿族文化研究的新思路，如何從自在的現象本身去深入挖掘滿族文化發展中自覺的發展意識。

1 滿族文化的研究成果

從現有的研究成果來看主要分成三個研究層面：第一個層面是對滿族文化整體式的全面論述，主要針對于滿族文化的現象以及發展過程的討論。第二個是對于滿族文化各個時期的專題性的研究，主要以滿族文化發展的四個階段作為劃分，涵蓋了生活中衣食住行的方方面面。第三個是對于滿族文化理論本體研究，作為滿族文化研究的一種理論方法對滿族文化的研究模式進行深入探討。

1.1 滿族文化整體研究全面

從滿族文化整體式的全面論述中，張佳生的《滿族文化總論》可謂是從滿族文化總體上全面論述的一個典型的代表作。他首先闡述了滿族的形成與發展，從滿族的族源敘述到當代滿族的發展軌跡。其次是滿族文化的形成發展與特色，通過大量的文獻出處來梳理滿族文化的形成過程，在滿族文化的歷史長河中人們對于社會的政治、經濟、軍事、文化的發展變化，形成富有自身特點的滿族文化特色。再次是滿族對統一的多民族祖國的貢獻。滿族作為對民族國家的統治者，對國家的政權的鞏固、多民族關系的維護、維護國家主權和領土完整、發展國內外經濟、繁榮中國文化上都做出了突出貢獻，為中華文化保持旺盛的生命力奠定基礎。最后闡述的是正確認識滿族歷史文化的發展演變，他指出“滿族在吸取漢族文化的同時也在輸出本民族文化，并使之對漢族傳統文化產生影響。從這個角度可以看出，滿漢之間的關系是一種相互影響的關系。”因此正確認識這種關系可以對文化的交流與發展起到非常重要的作用。張佳生還在2003年發表文章，對滿族文化研究百年進行了全面的總結。他以時間為線索對于百年來滿族文化的研究劃分為四個階段：第一階段是1900年-1929年，第二階段是1930年-1948年，第三個階段是1949年-1978年，第四個階段是1979年-2000年。將總體的概念分述到了各個時間段中。文章分為上下兩個部分，在滿族文化研究百年(上)中，是以整理在1978年以前的滿族文化研究成果為主，在這個階段中以滿族文學的研究較為多見。在滿族文化研究百年(下)中，除了對滿族文學進行研究之外，還有了對于滿族文化，諸如滿族語言、音樂、服飾、建筑、飲食、書畫、風俗等方面的相關專題性研究，到了改革開放以后，研究的內容就更加的豐富和深入。他總結出百年來的滿族文化研究呈現出的特點有：第一研究者隊伍逐漸不斷壯大；第二，在研究過程中對于滿族文化研究的概念逐漸明晰；第三，滿族文化的內容已經有狹窄變得寬泛，由簡單變得復雜；第四，滿族文化的研究思路與觀念逐漸成熟。可以看出的是，對于百年來滿族文化的研究要晚于文學、檔案等研究，但是就目前的成果顯示還是取得了一定的成績。趙展的《探尋滿族文化發展的軌跡》中將滿族文化從歷時的角度分為三種形態：滿族原生態文化、滿族次生態文化和滿族再生態文化。而這里的滿族原生態文化是指在金、元兩朝之后女真文化，而滿族的次生態文化是指在滿族入關前的固有文化和對于漢文化的吸收，再生態文化是指滿族如果后所形成的滿族群體，即駐防群體、留守與駐防相結合的群體、屯墾群體和留守群體，在這些群體中所形成的不同的文化類型和文化特點。劉靜的《略論滿族文化發展軌跡》一文將滿族文化的發展劃分為三個歷史階段：第一階段是早期滿族文化表現形態，是指從1585年努爾哈赤起兵統一女真各部開始到1616年建立后金政權。第二階段是滿族文化的確立，在滿族進入遼沈之地以后，之前的漁獵、采集文化發生了很大的變化，在此期間根據自身的特點創造出了自己的文化特色。第三階段是滿族文化的發展，這一時期從倫理道德觀念、文化教育、文學藝術成就等多方面進行發展，不斷地進步。

1.2 滿族文化專題研究細致

對于滿族文化各個時期的專題性的研究，所涉及到的研究成果包括方方面面的內容，例如滿族宗教、八旗制度、衣食住行、婚喪嫁娶等日常文化生活文化、語言文字與滿文檔案，成果也是相當的豐富。張佳生、王明霞的《八旗制度對滿族的文化整合》中，在八旗制度建立之后，相應的一些文化也逐步的完善或者加以強化。他們敘述了八旗制度對于語言文字的整合、強化了騎射傳統、對民族風俗的整合、對于民族教義的整合、統一民族信仰崇拜。“八旗制度是一種最適合于滿族形成和崛起的制度，對于這種民族整合是把八旗中的滿族成為有了新的文化認識和歸屬感的民族。”曾慧的《滿族服飾文化變遷研究》以博士論文的形式全面的展示出滿族服飾的幾千年的發展演變，從滿族先祖的服飾說起，到清代的服飾制度再到清代的官定服飾和民間服飾，最后是辛亥革命以來的滿族服飾，全面的論述了滿族服飾的發展變化。劉忠平的《滿族民間婚俗回顧》是對恰喀喇、瓦爾哈、庫雅拉等部族的婚俗以及居住在東北地區的滿族的水上婚、林中混等婚姻形式的回顧，論述滿族婚姻自然淳樸的特色。楊英杰的《滿族葬俗習俗源流述略》中分析滿族先祖的喪葬習俗，女真的喪葬習俗以及滿洲的喪葬習俗。全面地展示了滿族喪葬習俗的傳統特點以及變遷過程。在以上的專業性研究中，大多是以文化現象的描述為主要研究方式，而國家大力倡導的文化產業也在此過程中加以發展，一大批關于文化傳承與保護的相關學術論著相繼發表，這也促使文化產業化的不斷發展。

1.3 滿族文化本體研究匱乏

在滿族文化的研究中，文化現象的研究浩如煙海，而作為滿族文化本體研究像海中行舟——形單影只。就目前而言鮑明的《滿族文化模式——滿族社會組織與觀念體系研究》是唯一一部關于滿族文化模式研究的學術專著，他是從文化模式的角度來把握滿族文化作為一種整體觀念來研究的思維模式、價值觀念、行為心理和思想理論。上升到一種新的理論高度，用一種全新的思路和方法來研究滿族社會的文化發展。吸收西方的文化模式方法于中國的思想史研究方法，創立的一種新的研究范式。郭孟秀的《試論滿族文化的生成》從文化哲學的角度來分析滿族的文化模式，他認為滿族在日常生活中所體現出的“家族相似性”是滿族文化形成的基礎，而政權的建立以強硬的組織形式，將內部核心因素進行凝聚，這對滿族文化的生成起到了強大的作用。在此類的研究中雖然是成果不多，但是可以反映出在當今的學術研究中的一種新趨向，這種研究方法的使用，會給滿族文化研究帶來新的活力和更大的空間去深入探討和分析。

2 滿族文化的研究瓶頸

2.1 研究停留在表面現象

就現有的研究成果來看，目前的研究多以歷史學、民族學、語言學等實證研究為主要的研究方法，這種研究對于初期的研究是卓有成效的，可以很直觀地去分析事物的表面現象和內涵，在一定意義上可以達到一種短時分析問題解決問題的辦法，但是這種研究方法也僅僅是停留在表面的研究，比如專題性的研究，對于滿族服飾、婚俗、葬俗、飲食等問題的研究是很有成效的。但是缺乏對于滿族文化研究的一種整體的思辨性的分析，研究的深度和廣度還不夠，只是流于形式上的變化，并帶有一些田野調查報告分析。因此對于現階段滿族文化的研究出現了瓶頸，在分析過所有的現象之后，仿佛研究需要停滯了。

因而在對于滿族文化的研究中需要一套理論體系作為研究的理論方法，目前在滿族文化的研究中每個學者的研究也是相對孤立的，沒有一種體系和派別的劃分，這樣各自為戰的研究也只能在研究中孤立無援，優勢很好的觀點得不到反饋和回應，這是滿族文化研究產生瓶頸的直接原因，因此我們要建立一套合理的對于研究滿族文化的理論體系，然后再更深遠地揭示滿族文化的內涵與本質。

2.2 研究學科單一

“與通常我們所說的各門學科所研究的對象相比，文化的特性表現在他不是與經濟、政治、科技、自然活動領域或其他具體對象相并列的一個具體的對象，而是內在于人的一些活動之中，影響人，制約人，左右人的行為方式的深層的、機理性的東西”那么在這里對于文化的闡釋并不是與經濟、政治、科技等并列的學科，而是在我們活動的每一個方面。那就是文化要要滲透到其他學科之中。在對滿族文化的研究中過于單一，只是利用傳統的歷史學、民族學、語言學、考古學等學科的研究形式。應該滲透到多學科的研究中，例如人類學、民俗學、哲學等學習的研究中。就目前的研究中運用人類學、哲學等理論方法去研究滿族文化的成果較少。可以利用這種學科之間的差異和比較來相互借鑒、相互融合，而這種分離式的單一研究方法顯然是不利于滿族文化的系統研究和深入闡述。

學科間的相互融合可以大大地促進學科之間的發展與繁榮，我們需要借鑒更多的研究方法去分析滿族文化的各種典型現象，這樣可以從不同的角度、不同的入手點去更進一步地探尋滿族文化的真實魅力。滿族文化在幾千年的發展演變中，經歷了不同時期的發展變化，不同階段有其共性的特征，更有時代性的個性特征，對于不斷的發展變化，我們也應該用不同的研究思路去探究發展與變化的原因，于是這樣的方法與手段就顯得尤為重要，我們更要進一步地去探究研究的方法和思路。

3 滿族文化的研究思路

在研究滿族文化的時候我們多數都在具體的現象上加以描述，有沒有一種新的方法和思路將我們引領到一定的理論高度和思想境界呢，理論界無法超越前人的思想而創造出一種新的理論思想幫助我們解決這個難題。我們透過文化哲學的思想尋求一種模式或者說是一種方法來重新考慮這個問題，文化哲學為滿學的研究打開了一扇大門，為我們在滿學研究方面找到了一個新的亮點，書中以中國現代化的現實生活為背景，開展日常生活批判，同時也揭示出了人要以一種自在自發的生存狀態為最主要的存在方式。

3.1 日常生活的結構圖式

日常生活對我們每一個人來說都是一個最基本的生存領域，阿格妮絲·赫勒在《日常生活》一書中認為，在日常生活中，生活是與生存相關的，也就是一個個體生命的延續，是維持一個個體生猛生存和再繁衍的各種活動的總稱。也就是說這里所指的日常生活并不是在闡述生活中的某些哲理，而是基于哲學的立場的人類歷史和生活世界。用一種哲學的角度去研究和分析顯示人類歷史和生活世界。日常生活世界可以分為三個基本層次：第一是日常消費活動；第二是日常交往活動；第三是日常觀念活動。這里的日常消費活動可以包括生活中的衣食住行、飲食男女等日常消費活動。日常交往活動包括雜談閑聊、禮尚往來等以日常語言為媒介的交往活動。日常觀念活動是伴隨著日常消費活動、日常交往活動和其他各種日常活動在內的自在思維活動。我們可以根據這種理論建立一種，如圖1所示：

圖1 金字塔式的三層結構模型

在圖1中我們可以看出位于金字塔底部的日常生活領域，它包括衣食住行、飲食男女等消費活動；婚喪嫁娶、禮尚往來的以語言為媒介的交往活動。處于金字塔中部的是非日常的社會生活，它包括社會中的政治、經濟、技術操作、經營操作、公共事務、社會化大生產等。而在金字塔頂部的是科學、藝術和哲學等活動領域，屬于人類的一種自覺的精神狀態。

3.2 開拓性的新思路

根據滿族在其發展歷史中的特殊性，結合以上對日常生活批判的分析，我們可以找到一個新的思路去看待研究滿族社會。我們可以運用這樣的理論來構建一個滿族文化的金字塔式的三層結構，處于金字塔的最高層為滿族社會中的思想精神領域即科學、藝術和哲學活動，處于金字塔的中部的是滿族社會的政治、經濟以及社會化大生產。處于金字塔底部的是日常生活領域，包含滿族文化中的衣食住行、飲食男女的消費活動，婚喪嫁娶、禮尚往來的以語言為媒介的交往活動，以及重復性的觀念活動。在金字塔的前兩層并不是日常活動，而在最后一層中是與每個人都息息相關的日常生活，突破傳統理性的思維去關注日常生活世界的文化哲學思考，這就是從日常生活看滿族文化。根據這鐘日常生活圖式的結構在研究滿族文化的同時可以包含三個方面的要素：(1)自在的生活基礎：生存的本能、天然的血親關系等。(2)經驗主義的生活方式：自在生活中的傳統習俗、經驗和生活常識。(3)自我調控系統：家庭、道德、宗教。

在這一構式的最下面是日常生活，也就是說日常生活是人類生活最為普遍，也最為基本的生活方式，他可以從某種程度來放映當時社會生活的真實狀態，而將這種日常生活上升到哲學的角度，特別是文化哲學的倫理去看待普通生活，這樣本身就是一種超越。中間一層是非日常生活，非日常生活本身就是文化中的一個重要方面，并不是人們每天要做的，并不是生活的必須，但是這確實通往精神領域的必經之路，這些是一部分人的生活重心。但是我們可以從文化哲學的理論中看出它是我們生活的再創造，是文化精神內核中的升華，人們在滿足日常生活的基礎上，對于文化的創造上更加進步、向前。而處于金字塔頂端的是社會文化的頂尖創造，是人類追求的最高境界。在滿族文化中要看到它本身的特殊性，一種不同于其它民族的本身的特點，它的日常生活本身就不同于傳統的中原漢文化，這樣的特殊身份使得對于日常生活本身就要有不同的研究方法。滿族的文明程度本身沒有中原漢文化那樣的強大，它是一種從自在生活走向自覺生活的狀態，它的生產、生活和軍事、經濟是聯系在一起的。滿族文化大多都是在日常生活范疇，而在發展的過程中對于更高階段的最求也沒有停止，滿族文化在其非日常生活和精神領域中都充分的進行探索，創造出許許多多燦爛的文明。因此，從這一特殊的角度去分析滿族文化，這樣可以用一種日常生活批判的理論來分析滿族文化，構建出一種理論框架，使得對于現實問題的研究上升到一種理論的現實高度。這樣使得研究更加有一種理論依據不是建立在一種描述的階段，而是有更加理論性的依據可以去探尋。根據我們建立的模型，在研究中我們可以分層次，分條理地分析滿族文化的特殊性。

3.3 深遠的現實意義

對于滿族文化的研究來說這樣的改變可以是震動式的，它顛覆了傳統的對于滿族文化研究思路，這種日常生活批判理論試圖用一個抽象的理論設計去探析滿族文化的現實探討。為現實的滿族文化研究提供一種理論的參考，為研究瓶頸中的滿族文化增添一些現代化的理論依據。滿族文化在中國歷史中的特殊地位讓我們想深入地研究其日常生活世界。至今的研究還停留于傳統的自然描述與經驗的生活氛圍中，要想深入的探討這種自在的日常生活，就必須從日常生活自身出發。這樣的研究方法可以使滿族文化層次更加的鮮明，在不同的層次上進行研究和分析，可以使研究更加的細致和透徹，從一種高度上來審視滿族文化的發展軌跡。用這種文化哲學的方法可以讓我們從更多的層面去看待滿族文化的模式，對于滿族日常文的研究這種文化哲學的理論可以從一種思辨化的角度對日常生活進行批判，從中我們可以看到滿族文化的不同側面。滿族文化與現代文明并不是格格不入的，它在中國當今的轉型中被誤認為是一種嚴重的阻礙。就要看我們從什么角度去看待它的發展，讓滿族文化在現實世界中發揮其自身的光和熱，就像滿族入關前和入關后的轉型一樣，現如今又處于一個歷史的轉折點上，而這種轉折無疑對中華文化會產生強大的推動作用，推動文化的研究與文化的發展。文化哲學的融入可以為我們找到更多的理論方法進行支撐，推動文化的發展本身是一件有意義的事情，在對于滿族文化的研究道路中，我們還要不斷探索這樣的研究方法，前人的描述已經詳細而又完備，我們要用不同的思路，不同的手段去對滿族文化的發展更進一步的探討和思索，希望這樣的研究方法能夠推動滿族文化走得更高走得更遠。文化的發展不僅僅是一只手推動它前行，而是需要多只手共同作用才能讓它走得更快，滿族文化的研究方法絕不是一成不變的，我們需要給它注入新鮮度額血液，幫助它永葆長青。

4 結語

理論的進步需要不斷地探索。本文這種理論的提出也僅僅是一個假設，很多不成熟的地方需要進一步的推敲和改進。現階段的滿族文化研究需要一種理論體系去推動它更好地向前發展，因為文化的研究絕不是孤立的，需要從社會的方方面面去加以分析和研究，它可以是縱向的包含上下幾千年的歷史，它也可是是橫向的縱覽世界各地。因此理論的建構將其包括在一個框架下，使我們可以有的放矢地把握文化的走向和脈絡，讓我們以一種全新的視角去看待滿族文化的發展軌跡。當然用文化哲學的理論來討論滿族文化的問題還很少，但是我們可以用這樣的方式對滿族文化做出全方位的研究，使研究更加的立體，更加的全面。

對于滿族文化的研究需要學習和摸索的東西還很多，對于文化哲學這一領域我們需要探討的東西也很多，將哲學的思路引入到滿族文化的研究中可能會給我們的研究帶來更多的活力與思路，日常生活的理論對于解決滿族文化中的社會生活——衣、食、住、行、婚喪嫁娶、國語、騎射這樣的問題，用這樣一種不同的思維方式去思考滿族文化的具體問題，對于研究中的理論指導會起到一定的借鑒作用。研究本身是多角度的，研究方法是研究的一個手段，我們要將文化哲學的這種理論方法去結覺現實的問題，這樣才能使研究更有意義，能收到我們研究中的目的，但是對于這種研究方法本文也僅僅是提出一個假設去進一步分析和探索，力求用這種研究方法去推動滿族文化的研究向著更加理性的方向去發展。這種理論的假設只是一個雛形，需要去進一步的完善，今后還會在研究的道路上努力前行。

[1]張佳生.滿族文化總論[J].滿族研究，1999，(4)：12-29.

[2]張佳生.滿族文化研究百年(上)[J].滿語研究，2003，(1)：96-100.

[3]張佳生.滿族文化研究百年(下)[J].滿語研究，2003，(2)：100-107.

[4]趙展.探尋滿族文化發展的軌跡[J].中央民族大學學報，2005，(1)：49-60.

[5]劉靜.略論滿族文化發展軌跡[J].經濟研究導刊，2012,(7)：280-281.

[6]張佳生，王明霞.八旗制度對滿族的文化整合[J].黑龍江民族叢刊，2008，(2)87-95.

[7]曾慧.滿族服飾文化變遷研究[D].中央民族大學.2008.

[8]劉忠平.滿族民間婚俗回顧[J].滿族研究，2010，(2)：57-61.

[9]楊英杰.滿族喪葬習俗源流述略[J].中南民族學院學報(哲學社會科學版)，1988，(6)：83-89.

[10]鮑明.滿族文化模式——滿族社會組織與觀念體系研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，2005.

[11]郭孟秀.試論滿族文化的生成[J].滿語研究，2009，(2):104-109.

[12]衣俊卿.文化哲學——理論理性和實踐理性交匯處的文化批判[M].云南人民出版社，2001.

[13]衣俊卿.現代化與日常生活批判[M].北京：人民出版社，2005.

[14]郭孟秀.滿族文化現代樣態鄒議[J].滿語研究，2011，(2):87-91.

[15]施惟達，胡華生譯.文化變遷[M].昆明:云南人民出版社，1988.

[16]楊錫春.滿族風俗考[M]．哈爾濱: 黑龍江人民出版社，1988: 245．

[17]劉小萌.滿族從部落到國家的發展[M].沈陽:遼寧民族出版社，2001.

[18]許大平.日常生活批判及其當代意義[D].復旦大學，2003.

[19]陳學明等.讓日常生活成為藝術品[M].昆明：云南人民出版社，1998.

[20]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].重慶：重慶出版社，1990.

[21]趙展.論清代滿族四種社會群體的形成[J].中華民族大學學報,2001,(1):66-73.

[22]韓雪峰.試論滿族文化的產生與發展及對東北亞的影響[J].吉林工程技術師范學院學報，2007，(10):11-13.

[23]黃新亮.論滿族文化的發展特點[J].齊齊哈爾工程學院學報，2011，(6):75-77.

[24]何錫章,黃歡譯.文化模式[M].北京:華廈出版社,1987.

[25]梁漱溟.東西文化及其哲學[M].北京:商務印書館,2003.

[26]齊世榮等譯.西方的沒落[M].北京:商務印書館,1963.

[責任編輯 李順子]

2017-06-12

張密丹，1969-，女，哈爾濱市人，宣傳統戰部部長兼思想政治理論課教學科研部主任、教授，思想政治教育研究。