東大寺尋古

莫爾吉胡

（內蒙古電影制片廠呼和浩特010010）

東大寺尋古

莫爾吉胡

（內蒙古電影制片廠呼和浩特010010）

東大寺位于日本國古都奈良，建于紀元728年。2016年筆者走入東大寺，考察寺中保存的匈奴古樂器箜篌以及其他我國唐代的宮廷樂器，以研究古樂器的文化與歷史價值，探討蒙古古音樂文化同世界古音樂文化的聯系與影響。

東大寺 匈奴古樂器 箜篌 琴弦

日本國古都奈良有一座古寺，即“東大寺”，建于紀元728年（相當于我國唐朝德宗年間）。最初建寺時名為“金鐘寺”，后來于紀元743年升格為國家級寺院，更名為“大和國金光明寺”，此寺成為日本國研究佛教教禮和培養學僧任務之處。寺廟建筑輝煌、莊穆，但建廟以來的120余年間幾度被戰火燒毀，加上可怕的地震以及其他災害洗劫與侵蝕，寺中佛教塑像、經卷、繪畫、建筑更是遭到滅絕程度的毀壞。多年來，這樣一座他國古寺引發我的奇思，其原因有二。第一，這里奇妙地保存有匈奴古樂器——箜篌；第二，尚有數十件我國唐代以來的宮廷樂器。故，為親眼看到3000年前的匈奴古樂器，彌補對這樣一件古樂器型制、琴弦配置所知甚少的憾事，始終在等待一個訪日良機的到來，如同文題所示到古寺做一次尋古的考察。

2016年，我卻身染重病，在生命垂危之際我被送到日本搶救。數月來，病情好轉的情形下，思念之久的一件事：到“東大寺”尋古驅使我走進日本國古都奈良，走進了“東大寺”。

寫到這里，該進入本文中心話題了。因為，箜篌（現遺存于人間唯一的古樂器）怎么會在一座古寺中存留？何時經過怎樣的途徑傳到了日本？再有，樂器的型制、質地、琴弦之數都無所記載。我想：在有生之年務必親身親眼了解與目睹這件古樂器，從中必定能明了此件古樂器所標志的不尋常的文化與歷史價值，甚至會窺測到蒙古古音樂文化同世界古音樂文化彼此的聯系與影響。

在急于想看到箜篌的心情的催促下，向一位工作人員詢問，回答卻令人心灰意冷：“沒有聽說這個廟里有過匈奴樂器。”我只好做了自我介紹：“我是來自中國的音樂工作者，想了解這件古樂器。”經這位工作人員聯系，很快來了一位中年學者——永井洋之先生將我們引領進“東大寺研究會”會客室。這位學者正是負責箜篌等中國樂器的，時而寫些介紹文章。接下來將永井先生談話內容整理如下：

1.過去，這些珍貴樂器在東大寺廟里保存，由于不少文物受到濕氣、溫度變換的影響，所毀很大。故2011年10月國家成立了“東大寺博物院”，將遺存的佛教神像、宗教經卷、工藝繪畫以及不少古樂器宣布為“國家文物”（國寶）而全部收藏到設備完善、文物修復健全的“正倉院”并歸屬皇宮宮廷內直接管轄。這樣，文物全部由“東大寺”移交到“正倉院”，平時已很難看到，只有等到“正倉院”每年定時舉辦“展覽”時有可能看到。這樣，您這次來想直接看到箜篌已成難事。

2.關于匈奴箜篌。“東大寺”內確有一件匈奴古樂器——箜篌，但損毀嚴重，事實上已看不清樂器整體外觀（請看圖片1）。

永井先生再次表示：“過去放在廟里保存，由于沒有任何保護設備，久遠的古文物也只能呈現如此形狀，實為可惜。據古書記載：箜篌琴聲極為優美，現在如此情景下永遠無法聽到了。”

在這里，我們探討了這樣幾個疑點：

（1）琴弦的數字。永井先生指著圖片中橫向一支木桿說：“這里有23個小孔”（這是系弦柱）。故（箜篌原型照片）琴弦有可能是23根弦。

圖片1

（2）琴弦的質地。我提出：“琴弦是什么質地？是絲弦？是鐵弦？還是動物小腸晾干后制成的弦？”永井先生的見解是：“從遺物來看，未留下任何琴弦的痕跡，有可能是動物小腸制成的琴弦，全部腐蝕。”

圖片2

（3）琴弦的音高、音列排序。我們二人的見解是：有可能完全無法知曉了。

圖片2是“東大寺研究會”的研究員參考舊箜篌的形狀仿造的琴體。

琴體高度148.5厘米，系弦橫木柱長度為78厘米。系弦柱上系有23根麻繩。這個處理來自圖片1，腐蝕的琴體下有1條麻繩。研究員們仿制時誤認為這是系弦柱所使用的牽引繩。我認為，琴弦直接系在橫木孔中是有可能的。倘若經過麻繩會影響琴弦音準。那么，那根琴體之外的麻繩有何所用呢？值得深思。

箜篌來源。中國古書記載箜篌起源于古代的亞述、巴比倫、波斯、埃及、希臘等國。

箜篌分為兩類，一類為豎箜篌，另一類為臥箜篌。“東大寺”保存的是豎箜篌。我提出：日本“東大寺”遺存箜篌何年何月經何人之手由中國傳入日本的？永井先生介紹：“有可能是經過韓國古國‘百濟’①傳入我國”。據我們研究，“正倉院”保存的箜篌，尚不是由匈奴時代直接傳入而是在中國唐朝時代宮廷樂隊所使用的唐代箜篌，有可能是遣唐使②們帶過來的。

起草這篇考察報告之時，在圖片1的箜篌照片中，系弦柱與琴體相連接的木板上有5個大小不同的孔，引起我的思考，這是做什么用的？我推測：圖片下方的那條細麻繩穿過這里的小孔，演奏者實際演奏時為使琴體穩定，將麻繩套在左肩部以免琴體左右搖動。假若這個推斷尚符合實際的話，圖片中僅留下一條麻繩便是合理的。

訪問即將結束時，永井先生代表“東大寺研究會”鄭重表示：“歡迎中國蒙古族音樂家來東大寺考察民族古樂器。只是未能看到實物甚表遺憾，好在每年舉辦‘東大寺國寶展覽’，歡迎屆時前來，可觀看到古樂器文物。希望我們保持聯系。”

對永井澤之先生的熱忱接待，聽到他對“東大寺”箜篌遺物的詳盡介紹，應該說此次采訪收獲很大。箜篌，如此久遠的古老樂器，當今世界上獨一無二的遺存文物。再從樂器之祖源來談，一件古樂器卻涉獵到東、西文化之融合這一深層人類文明之交往與浸染歷史，可謂“東大寺”遺存為進一步了解或人們常用詞匯“解讀”不少被埋沒或被遺忘或忽略的古文化，古文化所展示的輻射態勢是很有必要的。

我曾多次發表對蒙古古音樂文化探索、考察、觀察、思考成果的論文和報告。多年來，從中逐步形成的邏輯歸納或稱之為理論觀點：即一個觀點——古文化所呈現的歷史奇跡——“Doughnats現象”（可譯為“古文化的輻射態勢”）。為此務必樹立三個能力，即：古文物、古文化的識別能力；近現代與遠古文明的識別能力；古文物、古文化能夠遺存下來的社會背景識別能力。

精準地說，沒有這三種識別能力便無力認知“古文化的輻射態勢”，更不可能解讀不同屬性、不同社會、經濟背景下所產生的文化之間的沖撞與融合。既然到了“東大寺”尋古，愿意在此做這里所遺存下來我國古代樂器的情況介紹。從日本“正倉院”歷年進行的“古文物展覽”目錄來統計，具體文物如下：

（1）紫檀木五弦琵琶。奈良時代自中國傳入。總長度為98.5厘米，寬幅為40.7厘米。現存5件。

（2）螺鈿楓琵琶。長度為97.0厘米，寬幅為40.5厘米，現存1件。螺鈿是指琴體面上的各種圖案與花紋是用研磨的貝殼裝飾，楓是指琴體用楓木所制。

（3）紫檀槽琵琶。全長為98.5厘米，寬幅為41.2厘米，四弦。此樂器源于波斯，“正倉院”現存1件。

（4）紫檀木四弦阮咸。長度為100.4厘米，琴箱直徑為39.0厘米。琴體花紋與鸚鵡圖案均用貝殼、玳瑁裝飾。現存1件。

（5）桑木阮咸。長度為102.0厘米，寬幅為38.2厘米。四弦，現存兩件。

（6）尺八（雕石尺八）。筒長為35.9厘米，吹口徑為2.4厘米。六孔。實為中國簫。通常以竹制作。這件吹管樂器是以蛇紋巖石雕刻而成。據傳，這件雕石簫是中國唐朝初期一位名為“呂才”之人所創制。僅此1件。

（7）刻雕石雕。長度為43.7厘米。六孔（前五孔，后一孔）。用竹制作，琴體上刻花鳥、美女摘花、彈琴圖案。存有1件。

（8）金銀平文琴。長度為114.5厘米，寬幅為20.0厘米。實為中國古琴，琴弦已腐爛。以琴體上刻有“銘文”所記，此琴制于開元二十三年（公元735年），僅存1件。

（9）吳竹竽。長度為97.0厘米，由17根長短不一竹管插在木制壺中構成的吹管樂器。自公元7世紀傳入日本國，常常用在日本“唐樂”演奏中，現存1件。

（10）竽。管長為78.8厘米，十七管。起源于中國南方。發出的聲音比笙要低。現存1件。

（11）假斑竹笙。管長為57.7厘米。“假斑”之意為原本用帶有花紋的竹管做成。“東大寺”遺物笙，用的是畫有花紋的竹管制成，故取名為假斑。吹管口不是長頸管而是直接用嘴吹，可吸亦可吹。僅存1件。

（12）磁鼓。長度為38.3厘米，口徑為22.0厘米。像兩個漏斗型的轱轆相對接一般，曲型鼓型。由于是陶制三彩鼓，不知可否敲擊。僅存1件。

以上粗淺的統計加上箜篌，共有18件③。據我所知，尚有不少樂器待以后展出。

寫完這篇頗具散文韻味的紀實報告，只是作為從事民族音樂研究的筆者來說又邁出的重要步履而已。從箜篌由西端到亞洲東方所歷經的途徑，可否使我們大開眼界，睜大眼睛看看蒙古族音樂文化對世界文化的影響，波及甚至沖擊之猛、浸染之深，僅此而已。

2016年6月26日。

注釋：

①百濟。公元前18年到公元660年期間，在朝鮮半島西南部建立三個古國之一，曾是海洋強國。該國民族有新羅、高麗、倭人和漢人，來往于中國、日本與朝鮮。

②遣唐使。隋唐時代日本國向中國派出的佛教留學生。

③中國古代樂器資料，包括文字解說均摘自：奈良國之博物館：《回顧正倉院六十回展覽》，2008年出版。