淺析《老子》政治思想的特征

摘 要：政治思想是《老子》思想的重要組成部分，其中蘊含著睿智的、濃厚的政治智慧。《老子》的政治思想是基于現(xiàn)實而提出的。批判性是老子政治思想得以建立的基礎，自然無為是《老子》的基本政治理念，辯證性思維是《老子》政治思想中的思維方法。對《老子》一書反映的政治思想特征進行理解有利于更全面深刻的把握老子的思想。

關鍵詞：《老子》；道；辯證思維；政治思想

1 批判性是老子政治思想建立的基礎

批判是一種自我反思和辯證的揚棄，一般意指對于某事的客觀的判斷、分析和評估。批判的目的也就是批判性思維的目的，即在意識到長處時也不放過不足，在注意到優(yōu)點時也不忽視缺點。批判性思維之所以提倡批判，就是為了重新構想、重新塑造以便能夠做得更好。老子政治思想正是在對現(xiàn)實的批判中建立起來的。

1、對現(xiàn)實社會的批判。《老子》的政治思想是建立在對當時現(xiàn)實社會批判的基礎之上的。老子所處的時代，周天子的統(tǒng)治已經(jīng)衰落，奴隸制社會已朝不保夕。春秋末年正直多事之秋，是我國社會從奴隸制過渡與轉變到封建制的歷史時期，當時的社會矛盾與階級斗爭非常激烈。奴隸主國家之間的戰(zhàn)爭表現(xiàn)為諸侯王國之間相互兼并，倚強凌

弱，相互爭雄稱霸，歷史上的“春秋五霸”就是這樣形成的。

老子也是看到了春秋末年統(tǒng)治者的橫征暴斂，互相征伐的社會現(xiàn)實才提出了“小國寡民”的理想社會運行模式。“小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙……甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”《老子》的政治理想—“小國寡民”是不切實際難以實現(xiàn)的，但卻反映了《老子》對社會風氣敗壞和道德危機的憂心和不滿，同時表達了人民渴望社會安定和諧，反對離亂的美好愿望。

2、對法制、禮治、仁、義、禮智等儒墨法學說的批判。在政治混亂、戰(zhàn)爭頻繁、民不聊生的春秋末年，諸子百家提出了各自不同的治國安民的主張，其中儒家推行仁、義、禮、智，墨家推崇兼愛、非攻，法家提出法治法術。但是，“道家”的創(chuàng)始者老子則推行順應自然無為之道，提出與儒、墨、法家截然不同的治國平天下的主張，并對其他學派進行了批判。《老子·第38章》中重點論述了道、德、仁、義、禮的關系：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為；上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應，則攘斃而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”這里反映了《老子》反對儒家學說的鮮明立場。《老子》把德分為“上德”和“下德”，認為“上德”之人不自恃有德，所以真正有德，“下德”之人死守著形式上的德，所以沒有真正的德。“上德”堅持“無為”，也不要為了什么去作為，“下德”堅持“有為”，而且總是輕浮躁動地什么都想去做。“上仁”者施人以自然的愛心但不求回報，“上義”之人雖然能處理各種關系，但總是帶有自己的各種企圖。“上禮”之人雖然精通禮儀制度并能執(zhí)行立身處世之準則，但由于很少有人支持、理睬他，所以他就捋袖伸臂強制別人來遵尚禮。可見老子關于禮的態(tài)度與孔子截然對立。

2 自然無為是《老子》的基本政治理念

《老子》發(fā)現(xiàn)大自然什么都不做，萬物卻順其自然的發(fā)展。于是《老子》開始思考是什么原因呢？又如何去解釋這種現(xiàn)象？老子提出了“道”的概念。鏈接自然與人世的是“道”，自然“無為”—道“無為”—圣人無為。“道” 人世中最高的法則。所以就不難解釋《老子》的政治思想，集中反映在他提出“道”的概念和一條“無為而治”的路線。大家知道，就“道”的概念和“無為”的命題來說，這并不是老子本人的創(chuàng)造，是早在老子之前人們就已提出的。

《老子》的貢獻在于它同社會實踐相結合，賦予“道”和“無為”已新的含義，并作為治理國家的基本原則而加以發(fā)揮。就原來的意義講，“道”是道理，道路之意。“無為”僅僅是“無意為”和無所作為的意思。但是，在老子的思想里，“道”是作為最高哲學范疇去對待的，“道”是作為決定萬事萬物的本原去認識的。而且，“道”本身是“無為”的。他說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”﹙《老子·第1章》﹚就是說，能夠說出的“道”就不是真正的哲學意義上的“道”，只是一般的“道”。“道”只有同“無為”結合起來，才是真正的“道”，才是世界的本原。老子說：“道常無為，而無不為。”﹙《老子·第37章》﹚在這里，老子將“道”同“無為”結合起來，同哲學范疇結合起來，認為“道”本身本來就是無為的，因此“道常無為”。但是，“無為”的作用是普遍的，所以“道”的“無為”又是“無不為”的。“無為而無不為”﹙《老子·第48章》﹚“無為”同時又是“無不為”，“無不為”也正是“有為”。老子把“無為”、“無不為”的理論同治理國家結合起來，那便是“為無為，則無不治”。﹙《老子·第3章》﹚

從《老子》關于“道”和“無為”思想的出發(fā)點來看，是為了治理春秋末年的社會秩序，是為規(guī)范統(tǒng)治階級的行為。同時，也是為統(tǒng)治階級治理國家出謀劃策的，是為了結束“不義之戰(zhàn)”和約束統(tǒng)治階級不正當行為的。

但需要注意的是，人類社會畢竟不能等同于天地自然，也不能把自然的規(guī)律不加選擇的搬到人類社會生活中來，大自然無愛無增，萬物在其間物競天擇，優(yōu)勝劣汰。但社會是由一個個有生命、有情感的人構成的，人有思想、有是非、有愛憎。對于執(zhí)政者而言，需謹慎把握。

3 辯證思維是《老子》政治思想中的思維方法

《老子》認為事物中存在彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯(lián)系、互相依存。而且一切事物都要向它的反面轉化。事物總是處在發(fā)展變化之中，變化的動力來自事物內(nèi)在的相互矛盾的兩個方面。《老子》政治思想中充滿了樸素的辯證法，辯證性思維是《老子》政治思想中的主要思維方式。

1、無為而無不為。我們從《老子》書中隨處可以看到，“無”與“有”是相對而言的，“無為”與“有為”是密不可分的。而且從書中的論述來看，還可以得出這樣的結論：在社會的政治實踐中，作為一種統(tǒng)治手段，“無為”是有為的更高明的表現(xiàn)形式。

“圣人處無為之事，行不言之教。”﹙《老子·第2章》﹚。“道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”﹙《老子·第37章》﹚。“圣人之言曰：我無為，而民自化。”﹙《老子·第57章》﹚。由這些警句式的哲理概括中可以發(fā)現(xiàn)，“無為而無不為”，“無為則無不為”，“無為則無不治”等等，生動的揭示出了“無為”與“有為”之間的辯證關系。《老子》書中關于“無為”與“有為”的辯證法，是對政治智慧的一種哲學概括，它揭示了君主南面之術中高明之處的實質(zhì)：最高統(tǒng)治者應當是守道無為，循道而治天下，這樣，才能“無為而無不為”。《老子》政治思想中的每一個高明而巧妙的思維方法，幾乎都是建立在對“無為而無不為”的辯證理解上。

2、柔弱勝剛強。《呂氏春秋·不二》中寫道：“老聃貴柔。”的確，《老子》書中在柔、弱與剛、強的對比中，充分肯定了前者在發(fā)展中的作用。“柔弱勝剛強”便是《老子》政治思想中充滿辯證法智慧的又一個重要結論。這個結論是“無為而無不為”的辯證思維方式的一個體現(xiàn)。《老子》一書中對水有獨特精辟的論述：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有，入于無間。吾是以知無為之有益也。”﹙《老子·第43章》﹚“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。”水是世界上最弱的，也是最強的。最弱的一方往往能戰(zhàn)勝最強的一方。

3、不爭而善勝。圣人總是“為而不爭”，而這種“不爭”卻比“爭”要高明，因為“不爭”即遵循“道”之自然常理，即“天之道”，而“天之道，不爭而善勝”。﹙《老子·第73章》﹚不爭之爭是一種高超的政治智慧。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。”﹙《老子·第8章》﹚從政治上來說，“不爭無尤”是一種很理想的行為方式。雖然不能馬上表現(xiàn)出什么偉大的壯舉，但絕對不會出現(xiàn)什么錯誤，帶有一定的消極性。“圣人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。多唯不爭，故天下莫能與之爭。”﹙《老子第22章》﹚這里所說的“不爭”的方式，表面是謙虛退讓，實質(zhì)是以退為進。一個君主如果懂得謙卑禮下，就能獲得臣民的擁護。“不爭”可以說是一種戰(zhàn)勝對手的特殊手段，顯示出《老子》政治思想的高明之處。

4、治大國，若烹小鮮。《老子》有一句名言：“治大國，若烹小鮮。”﹙《老子·第60章》﹚這句話可以說是對“無為而治”思想極為深刻而又生動形象的發(fā)揮。烹煎小魚，要相當謹慎、小心，不可輕舉妄動。這是一個小生活常識，同時也是一個治國的大道理，許多經(jīng)驗都表明，在治理一個大國的過程中，那些重大政策的出臺、舉措的實施，都要三思而后行，要十分穩(wěn)妥，如若總是心血來潮，變來變?nèi)ィ浣Y果必然是百姓遭殃。

從這個以“烹小鮮”喻治國的大道理中，我們還可以看到，《老子》實際上認為對國家的治理，即對百姓的治理，要適度，不可無度。量變達到一定的程度就會引起質(zhì)變，我們要把事物的發(fā)展控制在一定的范圍和程度內(nèi)。

4 結語

綜上所述，老子的政治思想處處透露出獨特的政治智慧，作為老子最高的哲學范疇—“道”為老子的政治思想打定了基礎，這顯示出《老子 》的政治思想與哲學有著密切的關系。《老子》的政治思想的特點是批判性、自然性、和辯證性，《老子》的政治思想是基于現(xiàn)實而提出的。批判性是老子政治思想得以建立的基礎，自然無為是《老子》的基本政治理念，辯證性思維是《老子》政治思想中的主要思維方法。這種辯證性思維內(nèi)含著矛盾雙方的多重關系，或許老子也未曾領略到自己的無意，卻已經(jīng)是高超政治智慧了。從《老子》政治思想的特征完全可以看出來，“無為而治”是貫穿始終的，不論是批判性、自然性還是辯證性，他們的核心內(nèi)涵都是無為而治，它是《老子》政治思想要達到的最終和最理想的目標。

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作者簡介

索南吉（1988-），女，藏族，青海省海南州貴南縣，青海師范大學民族師范學院 2014級碩士研究生，專業(yè)：少數(shù)民族語言文學。