理論的東西首先是理論的實踐的東西也首先是理論的

摘 要：“理論的東西是理論的”是指理論哲學的問題需要理論的邏輯推理，而不能通過實踐的個別性的知識進行推演證明。“實踐的東西也首先是理論的”是指實踐哲學的問題也首先需要理論哲學的知識才能得到解決。實踐的問題首先也需要理論的知識的指導，理論之于實踐有三個作用，即工具作用、型塑作用以及賦予生活以意義。我們需要正確認識理論與實踐的關系，避免將實踐與理論對立起來，片面強調(diào)理論對于實踐的依賴性或派生性，同時也要明白某些思想性問題完全是理論的進行的，并非實踐可以檢驗。

關鍵詞：理論；實踐；馬克思；理論哲學；實踐哲學

“理論的東西首先是理論的，實踐的東西也首先是理論的”最初是筆者在本科學習期間，對哲學導論課程進行學習時，任課老師曾志所講授到的觀點。理論與實踐之間有著復雜的關系，文章提出此觀點的目的是試圖對兩者之間的關系從另一角度進行探討，不足之處請各位賢達指教。

1 何謂之“理論的東西是理論的，實踐的東西也首先是理論的”

按照康德的兩個二分法，哲學可以分為理論哲學和實踐哲學，他將形而上學和認識論共同看作是理論哲學，將美學和倫理學歸類到實踐哲學的范疇，從而構成了哲學的基本形態(tài)。“理論哲學是實踐哲學的思想基礎，實踐哲學總是在特定的方面實現(xiàn)理論哲學的目標設定和分析要求”[1]，理論哲學的問題必須理論地來解決，而實踐哲學的問題歸根結底也要理論的解決，因為哲學家堅信生活離不開哲學的信念依據(jù)。

所謂“理論的東西是理論的”，是指理論哲學的問題需要理論的邏輯推理，理論的知識只能通過理論進行解決，而不能通過實踐的個別性的知識進行推演證明。“理論與實踐的間距是客觀的，普遍存在著的，這是由于理論的抽象性和概括性及實踐的現(xiàn)實性和歷史性的關系造成的”[2]，理論的永遠是理論的，反映出的實際上是理論與實踐之間的鴻溝，理論的普遍性與實踐的特殊性之間的矛盾，而這也正是近代認識論中經(jīng)驗論與唯理論面臨的難題。實踐的知識是有特殊性的，并不能代表知識的全部，我們無法藉由有限的個體推理到無限的整體，不能憑借特殊性來代替整體性。同時，理論哲學更多體現(xiàn)的是哲學家的思想性的探索和證明，例如研究對現(xiàn)實世界認識問題的形而上學和對認知過程本身進行研究的知識論，它們所體現(xiàn)的更多是關于知識和思想分析的問題或者是體驗性的問題。在亞里士多德那里，理論知識的最高形式是形而上學，一種超越經(jīng)驗的“近神”的知識。

所謂“實踐的東西也首先是理論的”是指實踐哲學的問題也首先需要理論哲學的知識才能得到解決，實踐的問題首先也需要理論的知識的指導，“真正的科學理論具有普遍有效性，并且具有現(xiàn)實價值性。有了科學理論的指導，人們在實踐中就能綜觀全局、高瞻遠矚，預見事物的發(fā)展趨勢，確定事物前進的方向，從而減少實踐的盲目性，有利于更快更好地達到人們改造世界的實踐目的?！盵3]當然，實踐的問題并非完全依靠理論就可以得到解決，其意思所要表達的是實踐的東西首先是理論的，并不是說實踐的問題只是片面的理論的解決。理論哲學是實踐哲學的思想基礎，實踐哲學總是在特定的方面實現(xiàn)理論哲學的目標設定和分析要求，理論哲學為實踐哲學提供思考問題的范式和本身的意義，但是并未否定實踐哲學的問題也需要憑借實踐哲學本身的力量予以解決。理論知識的基礎是生活實踐，對實踐的問題的解決，需要運用已有的理論的知識去認識描述實踐的問題，而理論具有普遍性，對具有特殊性的實踐具有指導作用。理論哲學的思考方式和論證方式都影響著實踐哲學，為實踐哲學設定目標和要求，體現(xiàn)在理論知識為生活實踐提供了意義。

“理論的東西是理論的，實踐的東西也首先是理論的”，強調(diào)了理論的重要性，對事物一般性、普遍性認識的重要，但同時也并非是貶低實踐的基礎性地位，如果沒有實踐，理論的正確是很難論證的，我們所要做的乃是正確的對待理論和實踐的關系。

2 理論和實踐的內(nèi)在邏輯——理論之于實踐的意義

理論與實踐的關系是復雜的，在馬克思看來，“實踐是社會存在和發(fā)展的基礎，是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎”[4]。實踐是馬克思哲學最突出的特點，在馬克思這里，實踐的重要性不言而喻。但是，我們不能片面強調(diào)實踐的重要性，忽視理論對實踐的能動作用，“任何實踐都是基于某種理論而進行的，實踐是理論的歷史實現(xiàn)形態(tài)，理論是實踐的頭腦、靈魂和精神內(nèi)核，理論的探索、理論的傳播和運用屬于社會分工的不同環(huán)節(jié)”[5]。

王南湜先生在《理論智慧的實踐意義》[6]6一文中總結了理論之于實踐的三個積極意義，即“理論具有改變世界對于人的實用關系之重大作用”，“通過型塑主體而對于諸主體之整合作用”，“理論對于實踐更高層級的意義便在于其之設定與論證社會理想，亦即賦予生活以意義的作用”。在他看來，一種有效的理論必定把握住了某種實質(zhì)性的因果關系，因而人們在可以借助其抓住問題的關鍵，更有效地從事實踐，這是理論的工具性作用；其次，理論為我們的實踐生活賦予意義，讓人的活動區(qū)別于其它動物；最后，人類社會行動的復雜性使得作為社會構成的人必須依賴超越本能的某種東西以保持整合，而理論便是這樣一個東西，理論對單個主體的型塑（類似于意識形態(tài)作用方式）使人成為社會性的行動者。

在現(xiàn)實生活中，人們在實踐之前往往都要確定實踐的目的、方法以及期待的后果等，所以人們常常訂立計劃，在訂立計劃的過程中會運用相關的理論知識去加以審視，檢驗計劃的合理性與否，就像如今許多大的項目的立項都是需要專家論證的一樣，如果不經(jīng)過理論的規(guī)劃直接的實踐，常常會導致實踐的盲目進行，不會有令人滿意的結果。實踐之前運用相關的理論對實踐的得失利弊進行權衡，對實踐活動的后果進行預測，用理論去檢驗實踐，“所謂理論檢驗實踐，就是根據(jù)主客觀條件的變化，用相關的理論重新審視實踐前確定的目標、步驟、方法，保留其與變化了的條件仍然相符合的部分，拋棄其不符合變化了的條件的部分，對它們做出調(diào)整，使之符合變化了的條件?！盵7]理論對實踐具有先導作用和指導作用，在這個層面上，沒有理論上的審視和檢驗，是無法判定實踐的合理與否、正確與否的，故“實踐的東西也首先是理論的”。

“對理論來說，是其從生活世界的根基中的問題生成與回歸的關系，而生活世界中的問題生成并不是認識論意義域中的問題，而是與意義和價值相關的問題：對實踐生活世界來說，則是一種對理論世界的意義規(guī)約與倫理統(tǒng)攝問題?！盵8]理論哲學研究的問題具有一種絕對的普遍性，每一個特殊都是普遍的一個例證，理論是高于特殊的，理論是從實踐生活中不斷提升而最終形成的，同時又反過來對實踐問題加以指導；實踐哲學是關于具體的特殊事物的知識，往往是靠長期的經(jīng)驗學習獲得的，理論哲學是實踐哲學的思想基礎，其所探討的多是與意義和價值有關的命題，為實踐哲學賦予了意義。

3 正確認識理論與實踐的關系

本文題目可能會給人以擺脫實踐基礎地位的錯覺，在這里，筆者需要說明，筆者從未對馬克思哲學中實踐的基礎地位提出任何懷疑，筆者所強調(diào)的只是對實踐與理論給予各自應有的正確認識。其實，“實踐的東西也首先是理論的”與“實踐的基礎地位”并不矛盾，“實踐的東西也首先是理論的”所強調(diào)的是在處理實踐問題時理論所體現(xiàn)的邏輯在先，與馬克思主義社會方法論中實踐的基礎地位并不沖突。

中國馬克思主義哲學界曾一度有著這樣的思潮，為了反駁長期以來占據(jù)支配地位的理論哲學思維范式，實踐哲學在其發(fā)展中主要地強調(diào)實踐對于理論的優(yōu)先性或奠基性，過度強調(diào)理論對于實踐的依賴性或派生性，這種強調(diào)有著片面性?！袄碚摰臇|西是理論的，實踐的東西也首先是理論的”反映出的則是對理論的強調(diào)?！罢軐W問題是一個極其復雜的、涉及人類思想矛盾本性的、以否定性為特征但又以肯定性為目的的非經(jīng)驗性的思想陳述的問題?！盵1]4思想性問題反映了人思想的一種矛盾性的探索活動，這種活動多是理論的進行，并不是能夠?qū)嵺`的檢驗的，他需要我們的大腦運用各種理論知識，去認識感受事物，得出結論，而我們對于事物的認識、感受，在腦袋中形成事物的形象的過程也是一個理論化的過程。

王南湜先生認為在中國馬克思主義哲學界長期存在一種混淆，“人們往往把實踐哲學與理論哲學，或者實踐智慧與理論智慧對立起來”[6]8。在他看來，理論與實踐都是人與世界打交道的活動方式，在某種程度上都是抽象的，在此意義上二者是同根的。而正是這種“同根性”“使得我們能夠堅持馬克思的理論統(tǒng)一于實踐的立場”[9]。理論的抽象普遍性是從實踐的“準個別”中抽象出來的，所以理論被裝配在實踐的復合體中，才是可理解的。

“在存在論上，理論世界是實踐生活世界的派生世界，它說明理論的生活根基和意義源泉，說明理論并不像理性主義認為的那樣是自足的，不是生活實踐以理論為范式，而是理論以生活實踐為前提和范式?！薄霸谥R論上，它意味著具有事實意義的自然科學是沒有頭腦的，需要人文科學思考它的價值和意義—— （自然）科學的基礎是人文科學?！盵8]81理論是從生活實踐中產(chǎn)生的，理論生活的根基在于實踐生活世界，正是由于實踐生活的存在，理論生活才有了存在的價值和意義，自然科學需要人文科學，需要哲學賦予它以正當?shù)膬r值和意義，否則自然科學就是一些簡單的事實活動，難以找到自身存在的目的。

參考文獻

[1]曾志.西方哲學導論（第二版）[M].北京：中國人民大學出版社，2008：17，4.

[2]常和平.理論與實踐關系探微[J].中共鄭州市委黨校學報，2006（6）：176.

[3]李宏斌.理論與實踐關系認識的再深化[J].學理論，2012（27）：5.

[4]楊春貴主編.馬克思主義與社會科學方法論[M].高等教育出版社，2012：44.

[5]劉偉.實踐：理論的歷史實現(xiàn)形態(tài)——對理論與實踐之間關系的探究[J].理論月刊，2014（03）：33.

[6]王南湜.理論智慧的實踐意義[J].南京師大學報（社會科學版），2013（01）：6，8.

[7]趙家祥.理論與實踐關系的復雜性思考-兼評惟實踐主義傾向[J].北京大學學報（社會科學版），2005（1）：6.

[8]丁立群.理論哲學與實踐哲學：孰為第一哲學[J].哲學研究，2012（01）：78，81.

[9]王南湜.理論與實踐關系問題的再思考[J].浙江學刊，2005（6）：6.

作者簡介

葉磊（1994-），男，漢族，四川綿竹人，西安政治學院軍事法學系，碩士研究生，研究方向：軍事行政法。