淺談《徒然草》與健康的生活方式

吳秀弟?盧慧澤

摘 要：《徒然草》[1][2]是日本中世文學(xué)中最具代表性的隨筆之一，文章中吉田兼好多次寫到關(guān)于長(zhǎng)壽和健康生活法則的內(nèi)容，例如：散步、徒步旅行、短期旅行、享受大自然的樂(lè)趣等。本文將結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式分析《徒然草》中的健康法。

關(guān)鍵字：徒然草；健康法；生活方式

1 研究背景

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的普及，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快。有人因工作繁忙而荒廢鍛煉，有人為了應(yīng)酬而過(guò)度飲酒，有人為了方便只食快餐……很多人并沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)處于亞健康狀態(tài)。慶幸的是，近年來(lái)，人們開(kāi)始有了健康意識(shí)，重視個(gè)人的生活方式。本文以《徒然草》一書為基礎(chǔ)，研究吉田兼好的健康法，并從中探討出有利于現(xiàn)代人健康長(zhǎng)壽的建議。

2 研究現(xiàn)狀

以往研究《徒然草》的論文，多是分析吉田兼好的宗教觀。例如：謝立群（2007）通過(guò)《徒然草》對(duì)遁世者，隱遁文人，中國(guó)隱逸者的評(píng)價(jià)及描寫，考察兼好的隱遁觀[3]；古橋恒夫（1998）·朝倉(cāng)和（2006）·土屋博映（2009）從兼好的人生經(jīng)歷及性情分析兼好在無(wú)為自然的莊子思想影響下形成的禪思想和佛教觀。葉渭渠和唐月梅所著的《日本文學(xué)簡(jiǎn)史》一書也詳細(xì)地介紹了兼好自覺(jué)感性的無(wú)常宗教觀[7]。然而國(guó)內(nèi)研究兼好的健康法的論文基本沒(méi)有。因此本文將分析《徒然草》一書中兼好提到的健康法。

3 遠(yuǎn)足·夜間散步

偶爾出京游歷，不論到何處。都讓人有耳目一新之感。凡所到之處，則悠然閑步，舉目四望，在田舍山村之間，總能看到新鮮事物（第一五段）。

兼好好于遠(yuǎn)足，在他看來(lái)途中發(fā)現(xiàn)的新鮮事物不僅可以愉悅心情，亦能開(kāi)闊視野。兼好在第五十二段中寫道仁和寺一位法師到年老都不曾參拜過(guò)石清水，一直引以為恨。于是，有一天，他獨(dú)自一人步行而去，到極樂(lè)寺，高良等處參拜完之后，覺(jué)得此行已圓滿，便轉(zhuǎn)身而去。可見(jiàn)遠(yuǎn)足、徒步旅行是一項(xiàng)有益身心的鍛煉。生活于大都市的人們閑暇之余，不妨來(lái)一次放飛自我的遠(yuǎn)足。

書中第三十二段、第四十四段、第一百九十二段都提到夜間散步。兼好與友人賞月夜游，不僅賞了月色之美，也增進(jìn)了與友之情。過(guò)去的人時(shí)常抬頭望月，低吟吹曲；現(xiàn)在的人，穿梭于車水馬龍間，流連于霓虹閃爍中。不妨學(xué)習(xí)兼好，偶爾放慢腳步，約三兩友人，享受靜謐，欣賞月色。

4 適量飲酒

酒之于今生，是令人犯錯(cuò)誤、損財(cái)務(wù)、生疾病之物。于來(lái)世而言，酒讓人喪失心智，如被火燒去善根，惡膽頓生，破除諸戒，最終必墮入地獄（第一七五段）。

兼好之所以如此寫道是因其對(duì)酒醉之后人之丑態(tài)的了解。如他所寫，酒醉之后，“結(jié)果本來(lái)正穩(wěn)重端莊的人，變得瘋瘋癲癲，一味丟人現(xiàn)眼；本來(lái)正常的人，變成病重的人，醉得分不清前后左右，倒頭便睡”[1] 。但兼好并不認(rèn)為人不可飲酒，如其所說(shuō)“酒雖有如上可厭處，也有其可愛(ài)而難舍時(shí)。月之夜、雪之朝、花之下，與人悠然閑步，舉杯小飲，可以助清興，發(fā)雅致；閑暇之日，有人意外來(lái)訪，則端出酒食，小加款待，心情也甚為愉快”[1]。可見(jiàn)兼好認(rèn)為酒助興，可飲，適量便好。現(xiàn)代人喝酒之由何其多，若能適度而飲，于人于己都是極好的。

5 不與人爭(zhēng)，修身養(yǎng)性

“拿自己的一己之長(zhǎng)去與人爭(zhēng)個(gè)高低，就像長(zhǎng)角的動(dòng)物用角去頂人，長(zhǎng)牙的動(dòng)物用牙去咬人。人應(yīng)該具備不夸耀自己的長(zhǎng)處，不與人爭(zhēng)勝負(fù)的美德。爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，是人的一大過(guò)失” [1]兼好在第七段和第一百六十七段中強(qiáng)調(diào)人該有顆從容恬淡的心，不與人爭(zhēng)，修身養(yǎng)性。在物欲橫流的世界里，我們?nèi)裟芮宄约旱牟蛔阒帲蛔钥洌幸粋€(gè)好的心態(tài)，無(wú)論遇到什么事，定能安然度過(guò)。尤其是于老人而言，兼好勸誡“老年人精神衰退，嗜欲清淡，對(duì)于外物，能夠無(wú)動(dòng)于衷，心中自然平靜，不會(huì)做無(wú)益之事，要愛(ài)惜身體，既不自煩，也不擾人”[1] 。上了年紀(jì)之人，若想健康長(zhǎng)壽，心態(tài)更為重要。

6 與自然對(duì)話

人不失生活之色彩的最有效方法莫過(guò)于放空自我，親近自然了。不論男女老少用我們的感官用心感受自然的情趣無(wú)疑是賞心悅目之事。兼好在第十九段中指出春看花，夏賞月，秋有紅葉，冬有雪；在第二十一段中又指出，花、鳥、風(fēng)、月、水、山都是自然帶給我們的樂(lè)趣。在快節(jié)奏的生活里我們不妨試著放慢步伐，通過(guò)與自然的對(duì)話來(lái)釋放壓力，拉近與人之情，與自然之情。

7 衣食住醫(yī)

如果缺少衣、食、住和醫(yī)中的任意一樣，就是貧；如果不缺，就是富；如果四者之外還有所貪求，就是奢（第一二三段）。在兼好看來(lái)活著的四要素不是衣食住行，而是衣食住醫(yī)。兼好認(rèn)為“養(yǎng)身濟(jì)人，奉伺君親，非醫(yī)不能辦”（第一二二段），故而兼好說(shuō)“可結(jié)為良友的人有三：樂(lè)善好施之人、醫(yī)師和有慧根靈性的人”（第一一七段）。有醫(yī)得有藥，所以兼好建議人們不妨在自家的院子里種些藥材（第二二四段）。兼好甚至在第一百四十七段和第一百四十八段中推薦針灸。“四十以后的人，針灸時(shí)如果不灸三里穴，就會(huì)上火，所以最好能灸之”（第一四八段）。健康長(zhǎng)壽離不開(kāi)醫(yī)和藥。兼好鼓勵(lì)人們學(xué)點(diǎn)醫(yī)術(shù)，懂些醫(yī)理，朋友中若有學(xué)醫(yī)之人那便是極好的。

8 結(jié)語(yǔ)

兼好即便在上了年紀(jì)之后也會(huì)經(jīng)常外出，感受四季的更迭，吟詠和歌，結(jié)交能人志士，并注意自己的日常生活，不讓自己有太多的負(fù)擔(dān)，關(guān)注自己的健康狀況。其實(shí)，健康的生活方式不就是如此嗎？不只日本，中國(guó)近年來(lái)也出現(xiàn)老齡化的傾向。現(xiàn)代社會(huì)中不止年輕人，老年人的生活壓力也日趨加大。老年人要想健康長(zhǎng)壽，更應(yīng)該閱讀《徒然草》，學(xué)習(xí)兼好的健康法。悲傷是人感情的流露，煩惱使理性的功能增強(qiáng)。死亡的悲傷通過(guò)佛教來(lái)拯救，生的煩惱若能用《徒然草》來(lái)解決的話，何樂(lè)而不為？

參考文獻(xiàn)

[1]吉田兼好著，周作人譯，2009，徒然草[M].中國(guó)長(zhǎng)安出版社

[2]吉田兼好著，2014，徒然草[M]，申信出版社

[3]謝立群，2007，從《徒然草》看兼好的隱遁觀，《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》133（6）中國(guó)日語(yǔ)教學(xué)研究學(xué)會(huì)

[4]古橋恒夫，1998，『徒然草』における宗教観と人間凝視，《研究紀(jì)要》34 短期大學(xué)部274-268

[5]朝倉(cāng)和，2006，兼好と禪宗-『徒然草』における禪思想の影響に関する覚書き、《広島商船高等専門學(xué)校紀(jì)要》28巻101-106，広島商船高等専門學(xué)校

[6]土屋博映，2009，『徒然草』研究―兼好の思想の由來(lái)―，《跡見(jiàn)學(xué)園女子大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要》42（1）39-54，跡見(jiàn)學(xué)園女子大學(xué)文學(xué)部

[7]葉渭渠 唐月梅著，2013，日本文學(xué)簡(jiǎn)史[M]，上海外語(yǔ)出版社