跨文化視角解讀賽珍珠的《大地》中的文化意象

王麗新

摘要：賽珍珠（Pearl S.BUCk）的代表作之一《大地》對(duì)中國(guó)農(nóng)村生活進(jìn)行了細(xì)致入微的生動(dòng)真實(shí)描述，以一個(gè)外國(guó)人獨(dú)有的視角向世界展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村面貌。本文旨在分析賽珍珠在《大地》中對(duì)于鄉(xiāng)村中國(guó)意象的理解。并試圖從文化身份角度探究賽珍珠對(duì)于鄉(xiāng)村中國(guó)意象理解的原因，進(jìn)而指出在全球一體化的背景下，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要意義和必要性。

關(guān)鍵詞：賽珍珠《大地》 中國(guó)文化意象 文化身份

一、引言

國(guó)內(nèi)關(guān)于賽珍珠《大地》的研究頗多，但卻鮮有對(duì)于《大地》中意象所表達(dá)的中國(guó)文化內(nèi)涵的研究。通過(guò)賽珍珠在《大地》中的描寫(xiě)，一幅幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村中國(guó)面貌畫(huà)面展現(xiàn)在我們眼前，向我們傳遞著質(zhì)樸的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。如今，中國(guó)農(nóng)村相比賽珍珠《大地》中描寫(xiě)的面貌已然發(fā)生了巨大的變化，但是文中所體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化始終未變。賽珍珠作為西方作家，架起了一座中西方文化交流的橋梁。因此，本文將分析《大地》中賽珍珠對(duì)于鄉(xiāng)村中國(guó)的意象的理解，并文化身份角度分析賽珍珠在《大地》中的對(duì)鄉(xiāng)村中國(guó)意象理解的原因。

一、賽珍珠對(duì)于鄉(xiāng)村中國(guó)意象的理解

中國(guó)是她理想的擁有數(shù)千年歷史的古老國(guó)家，作為一個(gè)外來(lái)客，最讓她看中的是有千年歷史的中華文化傳統(tǒng)。她希望中國(guó)能堅(jiān)持按照我們的傳統(tǒng)文明永恒發(fā)展，并且這種發(fā)展應(yīng)該是和諧的，簡(jiǎn)單純粹的。賽珍珠的《大地》展現(xiàn)了她獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和雙重的文化背景。她注意到中國(guó)和西方國(guó)家的共同特質(zhì)并選擇了鄉(xiāng)村中國(guó)這個(gè)永恒的意象。鄉(xiāng)村中國(guó)《大地》的文化蘊(yùn)涵是通過(guò)土地的意象展現(xiàn)的，并且這些意象在感情上是一致的。文學(xué)源于人性，基于人性，終于人性。在《大地》中，賽珍珠準(zhǔn)確地將鄉(xiāng)村中國(guó)展現(xiàn)出的意象作為人性的基礎(chǔ)，揭露了埋藏于它們中的文化。賽珍珠為世界打開(kāi)了了解中國(guó)和中國(guó)文化的窗戶。

1.土地是中國(guó)農(nóng)民的支柱

賽珍珠的《大地》通過(guò)她塑造的一系列角色表達(dá)了土地就是中國(guó)農(nóng)民的精神支柱。她認(rèn)為遠(yuǎn)離土地的農(nóng)民不僅是沒(méi)有道德的，也會(huì)給他們的家人和他們自己帶來(lái)災(zāi)難。她無(wú)情的批判了這些遠(yuǎn)離土地的農(nóng)民。在《大地》的開(kāi)始，王龍說(shuō)到，房子和廚房使用太陽(yáng)曬的泥磚蓋得，造泥磚的泥是從我們生活的土地上獲得的，而屋頂是自己種的麥子的秸稈搭起來(lái)的。土地幾乎提供了他們生活所需的一切。小說(shuō)的開(kāi)篇給我們展現(xiàn)了一副中國(guó)農(nóng)民世世代代繼承土地并在土地上繁衍生息的老畫(huà)面。王龍和他的妻子蘭做的第一件事就是通過(guò)辛勤的勞動(dòng)攢夠去買(mǎi)地的錢(qián)。雖然這錢(qián)在黃地主看來(lái)就好像九牛一毛，但是對(duì)這對(duì)夫妻來(lái)說(shuō)確實(shí)如此的珍貴。中國(guó)農(nóng)民對(duì)于土地的愛(ài)不僅是因?yàn)橥恋氐奈镔|(zhì)價(jià)值，更是上千年來(lái)的積淀。土地逐漸成為他們的情感和生活支柱，更是嵌入了農(nóng)民的內(nèi)心深處，融進(jìn)了血和肉。土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)變成了一種自然和意識(shí)。中國(guó)農(nóng)民對(duì)待土地的感覺(jué)虔誠(chéng)的像對(duì)待一種宗教。

2.中國(guó)農(nóng)民的性格特點(diǎn)

在我們中國(guó)人的思想里，人類被認(rèn)為生來(lái)就是善的。孩子也被認(rèn)為天性是純潔天真的，但是也許當(dāng)他們和這個(gè)社會(huì)有了更多的接觸后隨著年齡增長(zhǎng)會(huì)變得墮落。在他們照顧下保護(hù)孩子，保護(hù)孩子們的道德觀是那些監(jiān)護(hù)人，比如父母，老師，政府領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任。同時(shí)，關(guān)于人性，傳統(tǒng)的西方信念是人生來(lái)就是邪惡的。然而，人類是“完美的”，通過(guò)遵循一些規(guī)則人們可以改變，提高，還會(huì)“被救贖”。隨著不斷的努力工作，控制和自律，人能實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)。賽珍珠認(rèn)為人在他們本性中具有“兩面性”，《大地》通過(guò)所創(chuàng)造的人物角色對(duì)人的“兩面性”做出了充分的表達(dá)。在男性人物王龍，一個(gè)值得讓人又愛(ài)又恨角色的身上，他的“兩面性”是善與惡的結(jié)合，美好與丑陋的混合體。女性形象的“兩面性”特征是叛逆與勤奮順從的矛盾本質(zhì)，在《大地》中被娥蘭完全表達(dá)出來(lái)。他們是喚起讀者同情心與尊重的人物。

二、賽珍珠的跨文化身份

對(duì)賽珍珠來(lái)說(shuō)，她將予她生命的美國(guó)視為她的母國(guó)，將培養(yǎng)哺育她的中國(guó)視為父國(guó)。中國(guó)文化對(duì)賽珍珠的成長(zhǎng)產(chǎn)生了熏陶。賽珍珠的童年生活經(jīng)歷和中國(guó)文化對(duì)她產(chǎn)生了潛移默化的影響。賽珍珠的思想受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的熏陶。1938年，賽珍珠在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮的演講內(nèi)容以及她作為第一個(gè)《水滸傳》的外語(yǔ)翻譯家的身份，都展現(xiàn)了她對(duì)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化有一個(gè)非常深入的了解。這一點(diǎn)也從她的文學(xué)作品中得到了印證，比如《大地》。與此同時(shí)，賽珍珠也沒(méi)有拋棄她的美國(guó)文化認(rèn)同，因此她成為了一個(gè)有著雙重文化認(rèn)同的作家。這樣的一種文化認(rèn)同必然會(huì)給她帶來(lái)不同的世界觀。賽珍珠的文化觀和世界觀決定了她對(duì)于中國(guó)農(nóng)村、中國(guó)文化和中國(guó)民眾的舉止。不管賽珍珠如何熱愛(ài)中國(guó)，欣賞中華文化，作為一個(gè)美國(guó)人，她的生活經(jīng)歷和感情積累使得她在對(duì)待某些事物上和我們不同。她獨(dú)特的經(jīng)歷和見(jiàn)解使得她的記敘和表達(dá)方式是選擇性的，甚至在我們看來(lái)是十分不同的。

三、結(jié)論

無(wú)論是作為普通人還是作家，東方世界和西方世界都豐富和拓展了賽珍珠的視野和能力，這兩個(gè)世界也增強(qiáng)了她的理解和同情心。賽珍珠是“兩個(gè)世界”和“兩種文化”的中介。通過(guò)分析賽珍珠對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化理解的原因，在如今依然有利于促進(jìn)全球化背景下中西方文化交流。