說寬容心與敬畏心

劉杰

寬容，是一個溫暖人心而淵深海闊的詞語。

寬容精神源遠流長。在我國歷史上，周公就是一個非常寬容的人。為鞏固基業，他一飯三吐哺，勤謹不怠，廣納賢才，贏得了天下歸心，百鳥朝鳳，使他成為和孔子一樣的大名鼎鼎的人物，成為中國傳統文化的代表。唐太宗李世民也是一個胸襟寬容的人，又有深邃進取的理念，所以敢于重用反對過自己但才智超群、謀略過人、剛正無私的魏征，并且勤于聽政，勇于就諫，牢牢把握時機，達成歷史上的黃金時代：貞觀之治。李世民自然成為深孚眾望的一代英主。

從民族文化的繁榮發展方面來說，廣泛的寬容性是其重要特征。中華文化以炎黃文化為主流，但它和各民族的文化互相兼容，取長補短，同舟共進。據研究北方少數民族歷史的專家們說，歷史上有相當一部分鮮卑人和契丹人，他們和漢族人通婚后，逐漸適應了漢族人的風俗習慣、文化素養、生活和生產方式，自然就融進了漢族。現代史上，中華民國建立的初期，有識之士提出“漢、滿、蒙、回、藏，五族共和”的積極進取的主張，體現的也是寬容精神。

東方文化是多姿多彩的。中華文明對外來文化的吸納，最多的是佛教。中國的“天人合一”，印度叫“梵我一如”，日本是“貫道一如”，韓國稱“天人相交為勝”，思維方式和意旨都是相似的，都是要人們順應自然規律，創造新理念，創造新文化，為人類謀福音造福祉。文化如水，潤物無聲。我們不能固閉自拒，而要用寬容精神把各種先進文化“拿來”，為我們的民族所用。

人生在世為人處事應有寬容心，寬宏大量對待別人的缺點和不足，寬容和自己觀點不同或反對自己的人，才能展示一個人的雅量和寬廣博大的胸襟。這是一種崇高的思想行為和品德，歷來為有識之士所頌揚和推崇。

眾所皆知，鄭板橋是清代大詩人，揚州八怪之一。他一不侫佛，二不崇道，三不愛財，把藝術高置于一切之上，內心世界充滿藝術情趣，充滿美的質感，詩、書、畫都很出色。又是一名廉潔自律，關心民瘼的七品縣官，聽到竹聲蕭蕭，如泣如訴，就聯想到小民生計，民間疾苦。本文引一則軼聞趣事。有一天，一個小偷進來書房，他當即作七絕一首：“大風起兮月正昏，有勞君子到寒門。詩書腹內藏千卷，錢串床頭沒半銀。”那小偷轉身便跑，慌亂中撞倒墻磚和家具，又被鄭家的黃狗咬住。鄭氏又贈詩一首：“出戶休驚黃尾犬，越墻莫礙綠化盆。夜深費我披衣送，收拾雄心重做人。”鄭板橋有雅量，寬容大度，是個才華橫溢情趣濃厚的大文人。

在現代文學史上，胡適博士曾針對知識分子不寬容的心態和偏激的言論，提出“容忍比自由更重要”的觀點，期望文壇上有一個和諧的氛圍，寬松的環境。這與西方哲人密爾《論自由》和房龍《寬容》兩部經典里的主旨是一致的。胡適這位新文化的播種者，是個寬容大度的大文人，他說：“我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵的太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接與他有恩了，我自然很情愿挨罵。如果有人說，吃胡適一塊肉可以延壽一年半年，我也一定情愿自己割下來送給他，并且祝福他。”（胡適《一九三0年四月三十日致楊杏佛》）。

但是，我們應該明白，寬容，絕不能不分是非曲直，甚至藏污納垢。更不能陷入宗教迷霧，對腐敗和混濁不聞不問，任其橫行。

敬畏，在傳統的道德規范中占據重要位置，有普遍的價值。西方大哲人康德說：“道德理性具有絕對價值。”是的，每個國家，各個民族的基本的道德理性是相近的。單說“畏”，我想是對人對事的心悅誠服，而不是對權勢或富豪的懼怕。儒家提出的畏天命，指事物的發展有規律可循，人類不可違抗；畏大人，指前賢或師長德高望重，人們要欽敬；畏圣人之言，指德才昭日月的智者，后人要景仰服膺。

人世間需要敬畏的很多很多，這里略說一二。

一曰：敬畏文化。文化是力量，文化是影響，文化是民族的血脈和靈魂，文化是人類的精神家園。

儒、道、釋三家構成中華文化，而居主流地位的是儒家，并影響著中國社會的各個層面。儒家學問博大，有高尚的人格修養；儒家效法堯舜，不忍天下蒼生陷入痛苦；儒家有強烈的社會責任感，尋求機遇關注社會，扶人之困，濟人之苦。文化源頭《周易》中的“太和”觀念，《禮記》中的“大國”思想，已為中華民族勾畫出一幅和諧社會的藍圖。國學大師錢穆說：“國民應對其本國已往的歷史有一種溫情與敬意。”同樣，我們對外國歷史或先進文化也應該抱有溫情與敬意。古希臘柏拉圖的《理想國》，英國培根的《新大西島》，這些西方大哲的著述，給予了人們精神的享受和慰藉。

翻閱世界近代史就會明白：葡萄牙靠海洋文化建立起殖民強國，荷蘭靠商業文化而稱雄世界，英國靠工業文化而迅速崛起，美國靠創新文化而走在世界前列。可見，文化在西方大國的崛起過程中發揮過重要的作用。我們應有虛懷若谷的態度去借鑒。我們國家在邁向未來社會的歷史進程中，除去要有經濟，政治、軍事方面的雄厚基礎和充分準備外，文化力量的支撐是極為重要的。

詩詞是漢語所能創造的文學中最凝煉的一種文體，最能發揮其審美潛能。離我們相當遙遠的唐詩宋詞，是體現民族文化的古代文學。前人用這種文體追求真、善、美，鞭撻假、丑、惡，表達對國家對人民的熱愛，表達對友情、親情和愛情的真摯。現在讀來，仍然覺得鮮活有生氣，而且常讀常新，韻味無窮。

又如世代傳揚，家喻戶曉的警句名言：溫、良、恭、儉、讓，是道德準則；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是奉獻精神；“天下興亡，匹夫有責”，是遠大理想。它所達到的向心力和凝聚力是不可估量的。曾幾何時，國人把傳統德行看作封建糟粕，提出要和傳統文化徹底決裂，全盤西化，這是扭曲的心態，偏激的理念，是忘“本”忘“根”的狂想。

二曰：敬畏歷史。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”意思是研究“天”和“人”之間的關系，搞清楚從古到今歷史變化的大勢，成為一家之言。這是司馬遷寫《史記》的目的，也是他的世界觀和歷史觀。

司馬遷敬畏歷史。在《史記》里，少量記載了五帝和夏、商、周的事情。主要講西周末年周天子權柄旁落，諸侯掌權；經過春秋戰國，強秦統一六國；陳勝、吳廣起義；楚漢爭霸，漢高祖稱帝，直到漢武帝劉徹。內容反映的是七百多年歷史發展的過程、事件和人物，有貴族有平民。從政治、經濟、學術、司法各方面選擇典型人物進行刻畫，也為底層小人物立傳。

司馬遷在《太史公自序》中講自己的鮮明觀點“原始察終，見盛觀衰”。統治階級怕改朝換代，企盼永恒不變。而司馬遷對當時的政治危機和社會危機給予無情的揭露，對當時官場的腐朽風氣進行尖銳的鞭撻和諷刺。

敬畏歷史，秉筆直書，是高尚史德；歪曲歷史，謀取榮華，是卑劣史觀。

古圣先賢對人事人生的深刻思考，形成一種恭敬而嚴肅的態度。《論語》里記載：“樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠”。顯然，孔子對于“仁”的思考，是抱著敬畏和敬重的態度。“在齊太史簡，在晉董狐筆”。愛國詩人文天祥在《正氣歌》里深情的歌頌兩位不畏權勢的古代良史。唐代著名史學家劉知幾撰寫的《史通》，是我國歷史上第一部史學評論專著，他提出“史才三長”的著名理論，認為真正的史學家，應具備史才，史學和史識三個條件。清代杰出的史學評論家章學誠在《文史通義》里縱論文史，品評古今學術著作。他提出“六經皆史”的看法，提出治史者必須要有“史德”，要求史家端正心術，客觀地觀察事物，如實反映歷史真相。

再說一位敬畏歷史的大學者——顧炎武。他弘揚歷代史學家秉筆直書的傳統，主張據事直錄，惟義是規，反對徇情枉道。對那些篡改史實，誣罔時人的卑劣作法，予以詳細體察，嚴厲駁斥。他操行正直，對世間一切有悖于道德規范，喪失廉恥的行為，如自私、虛偽、獻媚、貪腐，進行無情批判。

顧炎武的代表作《日知錄》，內容宏富，貫通古今，考據精辟，文辭博辯。顧氏自喻為“采銅于山”，可見他極其重視第一手資料和史實。在治學上嚴謹扎實，撥亂滌污。他對篡改歷史，歪曲史實的一些學人嚴厲抨擊。他敬畏歷史，一顆心同山河一樣壯麗，同泰斗一樣永恒。

三曰：敬畏前賢。古圣先賢們寧靜致遠，立人達人，學養風范永遠值得后人敬仰和追求。

在歷史的長河中，有大批的圣賢偉人，如耶穌、釋迦牟尼、老子、孔子、馬克思、恩格斯……為人世間播撒著智慧的甘霖，使愚頑者頓悟，迷途者清醒。

當我捧讀《論語》，仿佛溫情敦厚，恭儉平和的圣人孔子就在我的眼前；當我翻閱《墨子》，仿佛“兼愛者”墨子越過秦時明月，漢時關山，風塵仆仆向我走來。莊子法天，荀子論天，騶衍談天，屈原問天，杞人憂天，這些自由的人，活潑的人，睿智的人，突發奇想，超前預測。他們那一顆顆具有獨立品格的學術頭腦，我們能不敬畏嗎？這是兩千年前的前賢圣哲，還有兩千年后的先輩俊彥。如我們景仰的大學者，人中之龍錢鐘書，他腹笥之廣，世罕其匹。僅煌煌巨著《管錐編》，引用中外名著4000多種。錢先生逝世后，遺留下的《錢鐘書手稿集》就有72卷冊，它是前輩學者智慧和心血的結晶，必將在文化史上煥發出絢麗的光彩！如古文大家，杰出的翻譯家林紓，我以為是學界元帥型的人物。他在二十歲以前就校閱了兩千余部古典書籍，中年后涉及譯界，翻譯了四十多部西方名著。林紓在文學史上應占有重要位置，后輩學人對他應投以敬重之情，抱有敬畏之心。

近年來，有一些初登文壇的年輕學人，不是抱著寬容心和虔誠心向大師學習，而是指責魯迅，挑剔朱自清，貶損郭沫若，嘲諷張中行，想挑戰權威，打倒權威，真是不知天高地厚。一個人創作了那么多的作品，出版了那么多的著作，想找出一點硬傷，提出一些紕漏瑕疵是可能的。但是，大師們非先天稟賦不能達深遠高華，非超人智慧不能致雋永深邃，非倚馬捷才不能著述等身，非哲思綿邈不能探驪得珠，非包羅萬古不能會古今于須臾。你能推翻他的鴻博學問，推翻他的思想體系嗎？

四曰：敬畏自然。我國傳統文化的精華，一是人倫和諧，即人與人要和諧相處，睦鄰友善；二是天人協調，即人與自然要遵循規律，協調發展。基于這一理念，為廣大人民群眾謀得福祉，黨和國家領導人多次在報告和講話中指示：我國的經濟和社會，東部和西部，城市和農村，人和自然，要和諧發展共同進步。顯然，號召全民要敬畏自然。

宋代理學家朱熹說：“天即人，人即天，人之初生，得之于天；即生此人，則天又在人矣。”意為人初產生時得之于天，而一旦有了人，天的道理就要由人來彰顯。這樣說來，解決“人與自然”的矛盾關鍵是人。甚至書法藝術，也需要從大自然中汲取活潑跳蕩，生氣勃勃的筆意、章法和神韻。正如漢代大書家蔡邕所說：“書肇于自然”。（《九勢》），人要節制貪欲，理智清醒。對于人來說，欲望是一把雙刃劍，它能推動人類歷史發展的進程，也可能給人類帶來災難。我們反思當下，許多社會問題、環境污染問題、戰爭問題，都是因為人類攫取的欲望過多過強所致。認識自然，保護自然，合理地利用自然，還要得到自然的恩惠，是人的神圣使命。

賞心悅目的優雅環境，激發出美國作家梭羅心靈中的美感和精神上的愉悅，他說：“帶有瀑布的河流、草地、湖泊、山岳、懸崖或奇異的巖石、一片森林以及散落的原始樹木，這些都是美妙的事物。它們具有很高的使用價值，絕非金錢可以購到。如果一個城鎮的居民明智的話，就會不惜高昂的代價來保護這些事物。”

到外國旅游的朋友介紹說，許多國家的游客愛到尼泊爾采風觀光，喜歡這個小國民風淳樸，村落稀疏，山清水秀，環境優雅，是哲人向往的“詩意地居息”的佳麗之地。可見，這個亞洲小國的人民是多么的敬畏自然！游客們也就愿意來貼近自然，沉浸自然。與此相反，不少國家的狀況是：繁衍過度、消費過度、占有過度、建筑過度、砍伐過度……違背了自然規律，破壞了生態平衡，人類自食苦果是必然的。

為創造一個天藍、地綠、水清、人和的理想的居息環境，那就要虔誠的敬畏自然。