壯族民間文學(xué)文化的閃光點(diǎn)

摘要：中國各民族關(guān)于始祖和祖先英雄的神話源遠(yuǎn)流長，壯族神話曾不斷地喚起人們對民族根脈的追思，鞭策人們前進(jìn)的步伐。壯族民間文學(xué)文化中，姆六甲和布洛陀神話是尤為古老而珍貴的，是壯族寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：壯族神話傳說 布洛陀 姆六甲

南方少數(shù)民族流傳著豐富多彩的族源神話。在眾多神話中，廣泛而長久地存在著一種以民族始祖神話為根基、滲透社會(huì)生活方方面面的古老傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，其中的布洛陀文化最具有典型意義。

一、壯族的神話傳說

壯族（壯文-Bouxraeuz），舊稱僮族，是中國人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，也是嶺南一個(gè)歷史悠久的土著民族，主要分布在桂、粵、滇、黔、湘等地。先秦時(shí)期史籍所記載的居住在嶺南地區(qū)百越部族中的“西甌”“駱越”等，是壯族最直接的先民。壯族地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的神話文化資源，每一個(gè)美麗神話的精彩再現(xiàn)都給人帶來難以言喻的興奮。在壯族民間文學(xué)史上，記載著姆六甲、布洛陀、銅鼓等民間神話傳說。在這些神話傳說中，其形態(tài)內(nèi)容有探索和解釋宇宙、日月星辰、雷電風(fēng)雨、天地山川等自然現(xiàn)象的來源的；有解釋和探索人類起源的；有反映人類與大自然或其他邪惡力量進(jìn)行斗爭的；還有反映人類早期生產(chǎn)力、生活習(xí)俗的等等。其中尤以英雄奇異傳說影響最大，該類型的神話傳說頌揚(yáng)一代代先民們與大自然斗爭的英雄氣概，極力展現(xiàn)他們“征服自然力、支配自然力”的信心和決心以及民族精神。

姆六甲傳說：

姆六甲，又稱姆洛甲、乜洛甲、母勒甲、麼淥甲等。壯族的神話傳說中，姆六甲是創(chuàng)造萬世萬物的人類始祖，她主管人類和動(dòng)物的繁衍，是孕育萬物的母神。相傳，姆六甲是由花朵聚集而成的創(chuàng)造萬物的女神。她抽一口氣成了天，用手把大地抓起，凸出部分形成了山嶺高原，凹陷部分形成了江河湖海，她赤身裸體爬到山頂，被風(fēng)吹過后有了身孕，孩子從腋下生出，她將泥土捏成了形態(tài)各異的動(dòng)物。從此，大地一片生機(jī)盎然，人類一代又一代地繁衍發(fā)展。

布洛陀傳說：

布洛陀又稱保布陀、布淥陀等，譯為無所不知、無所不曉的老人。《壯族文學(xué)史》中記載，相傳宇宙最初由黑、黃、白三色氣體凝固成一個(gè)石蛋，蛋內(nèi)有三個(gè)蛋黃，經(jīng)過千年孵化，三個(gè)蛋黃分別孵化為雷王、蛟龍和布洛陀。后來，石蛋爆裂，一分為三，一片上升成天，一片下沉為地，另一片原地不動(dòng)成為人間。布洛陀是繼姆六甲之后，繼續(xù)創(chuàng)造文明和有序管理自然界并主宰人類和大自然的神，他創(chuàng)造世間萬物，制定和安排自然界各種事務(wù)之間的秩序，排解人間紛爭，使世間萬物各得其所，人類安居樂業(yè)。

布洛陀聰明能干，知曉天地。他一生中做了許多好事，不僅規(guī)定萬物活動(dòng)的規(guī)律、發(fā)明并推動(dòng)人類使用火源取暖和烹制食物的取火方法，還開掘紅水河、造谷物，取泥造牛。豐富了人類的物產(chǎn)，提高了種植效率。此外，布洛陀還教人們飼養(yǎng)和繁殖家禽，指導(dǎo)人們使用木料和茅草建造房屋，同時(shí)制定人間社會(huì)的道德規(guī)范，人類活動(dòng)也逐步演化成為社會(huì)活動(dòng)。布洛陀，為人排憂解難，備受人們崇敬愛戴，被壯族子孫們敬奉為人文始祖。

在《布洛陀經(jīng)詩》中記載著一段詞：

敬請布洛陀，

敬請姆六甲。

你們是王是仙，

供奉坐中間；

古時(shí)你們到最先，

創(chuàng)造天地和人間，

人們永遠(yuǎn)都紀(jì)念。

通過這段記述我們可以想見，壯族先民為布洛陀和姆六甲樹立了壯族最高神祇的形象。布洛陀和姆六甲共同創(chuàng)造世間萬物，并定下族群定律。這段文字也展現(xiàn)了壯族民間麼教經(jīng)書的歷史原貌。

從敘述內(nèi)容上看，布洛陀和姆六甲神話與壯族其他神話有著緊密聯(lián)系，并成為后者的奠基石，鞏固了布洛陀神話在壯族族源神話構(gòu)建中不可動(dòng)搖的始祖地位。

二、布洛陀文化內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

重新審視布洛陀神話，明確它在整個(gè)神話構(gòu)建中的始祖地位，深研這一遠(yuǎn)古文化遺產(chǎn)背后的深厚文化內(nèi)涵，是尋找壯族文化根源的重要途徑之一。

自古以來，壯族先民在河流密布、層巒疊嶂的嶺南地區(qū)繁衍生息，河道溪流眾多，叢林密布的自然和生活環(huán)境每日映入眼簾，眼界所及之天之地就成為了壯族先民所認(rèn)識世界的途徑。雖然風(fēng)雨雷電、洪澇災(zāi)害及森林猛獸時(shí)常侵?jǐn)_壯族先民，但他們也能夠從天上擒得飛鳥、從水中捕獲魚蝦、從山林里獵取猛獸作為食物，因此，他們與大自然建立起密不可分的聯(lián)系。長此以往，他們便對天、地、水以及森林產(chǎn)生敬畏，由此對宇宙萬物做出主觀的解釋，并認(rèn)定天、地、人間皆有相應(yīng)的神明管理。

從壯族神話傳說中可以看到，姆六甲和布洛陀的出生凝結(jié)了壯族先民濃厚的原始崇拜。在壯族先民的生產(chǎn)生活中，人類自身力量的弱小與大自然變幻莫測的巨大威力形成了強(qiáng)烈對比。大自然的無情讓壯族先民對宇宙萬物產(chǎn)生了敬畏，他們認(rèn)為生活環(huán)境與自身相通，都會(huì)有情感和生命，這種“萬物有靈”的思維觀念造就了壯族豐富的自然崇拜與想象。

由此，姆六甲和布洛陀神話成為壯族神話的族源神話。姆六甲，風(fēng)吹而孕，生育人類，反映出原始時(shí)代母系始祖社會(huì)的婚姻形態(tài)；布洛陀，開天辟地、創(chuàng)造萬物，被視為創(chuàng)世神、始祖神和宗教神，備受人們崇敬，突出男性作為氏族首領(lǐng)的智慧象征，反映出原始社會(huì)末期父系氏族的社會(huì)面貌和農(nóng)耕生活。

那文化：壯族先民在新石器時(shí)代就從采摘野生谷物的過程中掌握了水稻作物的生長規(guī)律，成為最早開始種植水稻的民族之一。由于壯語中稱水稻為“那”，所以稻作文化即“那文化”。布洛陀文化當(dāng)中，“那文化”的內(nèi)容極為豐富，布洛陀始祖創(chuàng)造日月，創(chuàng)造農(nóng)作物、耕牛和其他禽畜。隨著壯族文化不斷發(fā)展，“那文化”的內(nèi)容也不斷豐富，壯族學(xué)者梁庭望指出：“布洛陀文化經(jīng)過不斷的裂變、增殖、淘洗、缺損、演化、發(fā)展，形成了以那文化（稻作文化）為核心的壯族文化。”

今天，在壯族地區(qū)流傳的那文化衍生出了豐富多彩的文化形式，比如反映生產(chǎn)勞作的“大石鏟”文化，反映先民生活的“干欄”文化，反映壯族飲食的米飯、糍粑、粽子等熟食文化，反映壯族審美標(biāo)準(zhǔn)的黑衣、藍(lán)黑衣的壯族服飾文化，反映壯族人文活動(dòng)的祭蛙節(jié)、嘗新節(jié)等民俗文化。由此可見，形式多樣的那文化在壯家兒女的生活中占據(jù)著重要的地位。

歌圩文化：山歌文化是布洛陀文化的另一個(gè)重要部分，以廣西百色田陽敢壯山為載體，世世代代傳承著布洛陀文化。歌圩，壯語叫“雙隴洞”，漢譯為到田野里去唱歌。據(jù)記載，有關(guān)布洛陀祭祀傳統(tǒng)已于隋唐時(shí)期形成，并延續(xù)至今。在當(dāng)?shù)孛糠贽r(nóng)歷三月初七到初九，壯族群眾紛紛聚集至敢壯山參加布洛陀拜祭活動(dòng)，活動(dòng)期間壯族群眾都要唱山歌，以歌會(huì)友、以歌連情、以歌擇偶，久而久之，就形成了廣西壯族自治區(qū)規(guī)模最大、歷史最古老的敢壯山歌圩。《太平寰宇記》中記載：“壯人與谷熟之際，擇日祭神，男女盛會(huì)作歌”說明了壯族歌圩歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。

三、結(jié)語

中國各民族關(guān)于始祖和祖先英雄的神話源遠(yuǎn)流長，壯族神話曾不斷地喚起人們對民族根脈的追思，鞭策人們前進(jìn)的步伐。壯族民間文學(xué)文化中，姆六甲和布洛陀神話是古老而珍貴的，是壯族寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。時(shí)代越是不斷向前、越是發(fā)展，壯族布洛陀文化所承載的遠(yuǎn)古文化信息就越能展現(xiàn)出潛在的深遠(yuǎn)魅力。

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（作者簡介：李丞，女，本科，廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，初級群眾文化系列管員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究）