《千字文》與日本近世文學中的忠與孝

2017-07-26 21:13:21王勤

文學教育·中旬版 2017年7期

內容摘要：在鐮倉時代以前，日本社會主要通過《孝經》《孝子傳》等中國典籍接受儒家忠孝思想，并在律令社會上層知識分子中廣泛傳播。到了近世，隨著《千字文》在日本教育史上的地位不斷上升，《纂圖附音增廣古注千字文》逐漸被廣為閱讀，其注釋中引用的中國孝子故事，成為近世文學成功塑造在忠孝兩難境地中掙扎人物形象的原型。

關鍵詞：千字文日本近世文學忠孝

中國儒家思想很早就東傳日本，早在近江奈良時代，日本上層統治階級就把儒家思想觀念運用于治國理政之中，圣德太子制定的《憲法十七條》就明顯地受到了儒家思想的侵染，這早已成為學界共識。“忠君”與“孝親”作為儒家的重要思想體現，自然為日本統治階級所推崇。通過流傳下來的有關論述忠孝主題的科舉對策文文獻可知，最遲在奈良時代中期日本已經形成了較為完備的忠孝觀。到了近世，“忠”與“孝”的話題開始大量進入文學作品，正是通過成功塑造在面對“忠”與“孝”，“公”與“私”這對矛盾沖突中艱難選擇的人物形象，使近世文學獲得了空前成功。與早期主要通過《孝子傳》接受中國忠孝觀念不同，到了近世，文學家們主要通過《千字文》注釋所引孝子故事來接受和理解儒家的忠孝觀，并成功地用之于自己的文學創作之中。下面對《千字文》注所引孝子申明的故事與日本的近世文學中的“忠”“孝”命題進行簡單梳理。

一.日本近世文學中的“忠”“孝”命題

雖然儒家的忠孝觀念早在奈良時代就已伴隨著儒家思想的東傳而在東瀛廣為傳播，但這時候的忠孝思想還僅僅只是影響于上層統治階級，對于一般平民而言，其影響十分有限，這是由于當時日本主要通過《孝經》《孝子傳》等這些中國典籍接受中國孝子思想，而接受方式也基本以科舉試策的方式，通過命制有關忠孝的論題來考察律令官人們對這些中國經籍的掌握情況。所以，儒家忠孝觀只能為律令官人等上層統治階層所接受。

進入近世，情況開始大為改觀，隨著近世町人文化的興起，新興“士族”開始通過“說話”、軍記物、凈琉璃等大眾文藝形式接受文化教育。忠孝命題也伴隨著這些文藝形式進入大眾視野。要分析近世文藝作品中的忠孝觀念，首先不能不提《平家物語》，這是一部成書于近世以前的作品，在卷二“烽火事件”故事中，平清盛欲拘捕“鹿谷謀反”事件的幕后主使后白河法皇，此時長子平重盛向父親諫言到：“多么悲痛啊！欲行忠君之大義，則必違背恩重如山的父恩。多么痛苦啊！若要避免陷于不孝之罪，則必將成為大逆不道之臣。進退維谷！”i

看過《平家物語》的人想必都會對這句話印象深刻，此時的平重盛身陷兩難境地：要對主君盡忠，則將違背父命；要遵循父命，勢必陷入對法皇的大逆不道之中。頼山陽在《日本外史》中用“欲忠則不孝，欲孝則不忠”這句著名的話對重盛的這一兩難境地進行了概括。

可以說，《平家物語》開啟了忠孝觀進入文學領域之先河，到了近世，很多文藝作品都成功塑造了深陷“忠君”與“孝親”這一兩難境地中的人物形象。下面再舉近松門左衛門的凈琉璃作品《國姓爺合戰》的例子進行分析。

《國姓爺合戰》是近松門左衛門最具代表性的凈琉璃作品，甫一問世即獲得了空前成功。第五段中，國姓爺和藤內當上了延平王，為了光復大明，率領眾軍準備在龍馬原與吳三桂、甘輝率領的韃靼軍決一死戰。面對吳三桂、甘輝等所施的飛鏢、毒藥戰術，和藤內鎮定自若：“今天一戰，我決不用飛鏢、毒藥等詭術怪略，而要和韃靼軍正面交鋒，非親手殺了韃靼王和奸臣李踏夫不可！”

和藤內的母親為使兒子拋卻顧慮，完成滅掉韃靼，光復大明的重任，自絕了性命。為母親報仇——以非凡的意志突入敵陣的和藤內及其部下，勇往直前、奮力殺敵，眼看韃靼軍就要大勢將去、棄城投降，此時意外發生了，韃靼軍把和藤內的父親綁到了陣前，威脅道：退回日本，就可保你父親性命，繼續攻城，即刻殺掉你父親！一向勇猛果敢的和藤內此刻“眼前漆黑，動彈不得”

此時，和藤內的父親則沖兒子大喊：“老朽已經年邁，命不足惜，我兒盡快攻城！”父親的喊聲使和藤內恢復了鎮定，欲重新殺入敵陣。但是，在李踏夫舉劍刺向父親脖子的剎那，和藤內“又泄了氣”，作品如此形容道：“此刻，哪怕山崩地裂，也不能使他動彈一下吧！”在光復國家，向主君盡忠的大義感召之下，他親眼目睹母親自殺，這已經是大不孝，如今，要是再置父親性命于不顧，使自己陷入雙重不孝之境地，他如何承受得了。

當然，近松門左衛門最終給讀者安排了一個大團圓的結尾：吳三桂和甘輝轉向，和藤內不僅成功地救出了父親，還一舉滅掉了韃靼軍。

可以說，恰恰因為近松在故事發展的最高潮階段成功塑造了在“忠”與“孝”之間游走、掙扎的和藤內形象，從而深深地抓住了觀眾的心。近松把和藤內置于一個普通人，對其煩惱和弱點進行了細致的刻畫，也正因為這一點，使近松取得巨大成果。

作品有一個細節，和藤內在敵陣前重復著母親自盡后自己的無力吶喊：“忠君也好仁義也罷，（若為了這些）失去母親則是最大的不孝。”——這也為故事的最高潮——父親的出場埋下了伏筆。可以說，“忠”與“孝”的問題成為了一切問題的焦點，當陷入這一兩難選擇時，該如何處理？這成了一切問題的關鍵。

當然，類似的情節不僅在《國姓爺合戰》中，在近松的其它作品以及紀海音等的凈琉璃作品中也多有塑造，可以說它成了日本近世演劇的重要主題之一。這一困擾和藤內的“對主君之忠義與對父母之不孝”的糾葛，究竟是如何進入日本近世文學，成為這一時期文學的主題的呢？

二.《千字文》與孝子故事在近世日本的傳播

在奈良時代，也即是律令制社會草創期，在選拔官吏所舉行的科舉試策中，一些對策文的命題常常涉及到儒家的忠孝問題，例如收錄在《經國集》卷二十中主金蘭的一篇對策文，就是闡述關于“忠”與“孝”應何者為先的問題，應試者主金蘭在對策文中大量引用了中國的孝子傳說進行論述。由此可知，在早期的日本，律令官人在處理“忠”與“孝”的問題時，毫無疑問這些流傳到日本的中國孝子故事對他們的思想產生了巨大的影響。關于這一點，筆者在《日本近世文學中的忠孝世界》論文中已經指出：奈良時代的律令官人主要是通過《孝子傳》這部著作接觸、引用中國孝子故事。ii日本學者黑田彰也對此進行了專門考證。iii同時，在上述論文中，筆者通過對主金蘭對策文所引中國孝子故事的具體分析，指出孝子申明的故事在奈良時代忠孝觀形成中的巨大意義。

如果說，在鐮倉時代以前日本人是直接通過《孝子傳》來吸收以申明為代表的中國孝子故事，并且接受了其影響，從而確立了自己的忠孝觀念的話，那么，到了近松時代，情況又是如何呢？眾所周知，從鐮倉后期至室町時期，《二十四孝》已經完全取代了《孝子傳》，而《二十四孝》版本中并沒有收入申明等《孝子傳》的故事，因此，近松所看到的文獻，應該不是流傳于鐮倉時代以前的《孝子傳》或者引用了《孝子傳》資料的其它文獻。

那么，近松看到的文獻是不是中國典籍呢，也不大可能，因為中國唐代以后的典籍里，孝子申明的故事已經失傳。《韓詩外傳》《說苑》等漢代文獻里雖然有有關申明的記載，但近松直接從這些典籍取材的可能性也不大。如果說近松引用了申明譚的話，他所參考的資料很可能是在中世室町時代已經在日本廣為流傳的《纂圖附音增廣古注千字文》，正如其書名“增廣”所示，這本《千字文》在“資父事君，曰嚴與敬”的注中“增補”了與之相關的孝子申明的傳說。”

到了近世以后，“寺子屋”在市民階層的基礎教育中扮演著極為重要的角色，在“寺子屋”所使用的識字教材中，就包含諸如《千字文》《蒙求》等中國童蒙書，而其中《千字文》又占有重要地位，在近世幾百年中，經久不衰。而《纂圖附音增廣古注千字文》作為注釋最為全面的一個《千字文》版本，自然成為這一時期“寺子屋”的一個極為重要的教材。iv所以說，這一時期的知識人包括近松在內很有可能通過《纂圖附音增廣古注千字文》的古注接觸到申明等中國孝子故事并進而影響到了自己的文藝創作。

京都大學藏《纂圖附音增廣古注千字文》“資父事君，曰嚴與敬”條注釋

三.孝子申明譚與日本近世文學

前節已經指出，注釋比較詳盡，尤其是在“資父事君，曰嚴與敬”的注釋中引用了孝子申明的故事，這是《纂圖附音增廣古注千字文》不同于同時期流行的其它版本《千字文》的重要特征之一。又鑒于《纂圖附音增廣古注千字文》在日本近世以來日本教育史上的特殊地位，我們有理由相信，近松門左衛門正是根據《纂圖附音增廣古注千字文》的注釋，了解到孝子申明等中國孝子故事，并由此創作出了《國姓爺合戰》中和藤內這一具有代表性的人物形象。《纂圖附音增廣古注千字文》“資父事君，曰嚴與敬”一句注釋所引孝子申明的故事如下：

孝經曰：“以資事父事君，而與敬同。”又曰：“事父為孝，故忠應移君。”圣人嚴因以教敬。（中略）凡事父與君者，皆當盡尊嚴愛敬之道。若能以孝事君，則為忠臣。故欲求忠臣，必于孝子之門。昔，楚惠王兄子白公亂，楚王伐之不得。王曰：“寡人聞忠臣必出于孝子之門，若得孝子為將軍必能伐之。”左右奏曰：“臣申明者，事父極孝多聞。”（以下為申明的故事，此處略）v

引文首先列舉了“以資事父，曰嚴與敬”一句的出處，分別為《孝經·士章》：“資于事父以事君而敬同”；《廣揚名章》：“君子之事親孝，故忠可移于君”；《圣治章》：“圣人因嚴以教敬”等句。接下來進一步解釋“以資事父，曰嚴與敬”的句意。最后列舉了孝子申明的故事。正如《纂圖附音增廣古注千字文》的書名“增廣”所示，這本《千字文》在該句的注中“增補”了與之相關的中國孝子傳說，從而使普通民眾通過該注了解到了孝子申明的傳說故事。

不妨再對本文第一節所引用的《國姓爺合戰》第五段進行簡單回顧，被和藤內追逃的敵軍以其父親作為人質要挾他說：“不停止進攻便殺掉你的父親”，此時的主人公和藤內與孝子申明所處的境遇是如此的一致，且和藤內那句“忠君也好仁義也罷，（若為了這些）失去母親則為最大的不孝”與申明故事中的“孝子不為忠臣，忠臣不為孝子”以及“受君之祿而避君之難非忠臣，殺其父而正君之法又非孝子”等有著驚人的相似之處。我們完全有理由相信，近松門左衛門極有可能是以中國孝子申明的故事為原形來塑造和藤內這一人物形象的。

參考文獻

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[2]金程宇編.<和刻本中國古逸叢書>卷15·纂圖附音增廣古注千字文[M].鳳凰出版社，2012.

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[5][日]富倉德次郎校注.日古典全書·平家物語[M].朝日新聞社，1970.

[6][日]幼學會編.孝子傳注解[M].汲古書院，2003.

[7][日]黑田章.《孝子傳》研究[M].思文閣出版，2001.

注釋

i[日]富倉德次郎校注：《平家物語》，《日古典全書》，東京：朝日新聞社1970年版，第324頁。

ii孫士超：《日本近世文學中的忠孝世界》，《文學教育》，2015年01期。

iii[日]黑田章：《<孝子傳>研究》，東京：思文閣出版2001年版。