李清照再婚、離婚、嘲笑蘇軾……她仍是偉大詩人

唐山

讀者讀歐詞，并不視為偷情證據，偏偏讀李清照時，卻認為都是寫實，甚至用它來反向推導李清照的人生經歷。

李清照的詞作被收入中學課本中，相關“知識點”屬必考內容，這讓人們很少追問：這些“知識點”是否準確？

其實，對于李清照生平、創作等，學界長期存有爭議，比如《李清照全集》收入了她的90篇詩詞，但其中許多是明清時才出現的，目前只能確認其中22首出自李清照之手。此外，李清照是否再婚過，她和趙明誠關系如何，凡此種種，皆存疑問。

李清照是中國文學史上第一個獲得經典地位的女作家。古代女性想步入文學殿堂并非易事，首先要解決寫什么的問題，當時女性生活圈子窄，作品難有公共性；其次要解決怎么寫的問題，否則很難超越男作家；其三要解決誰來看的問題，沒有讀者群，寫了也沒用。

李清照從小生在文人圈，丈夫趙明誠又是皇族，與士大夫階層往來較多，傳播場域與以往歌姬不同，故李在創作中刻意迎合，如在詩中融入政治評論，“至今思項羽，不肯過江東”完全是士大夫口吻。

李清照脫穎而出，與宋詞崛起相關。宋詞多用于宴飲，由歌妓詠唱，文人創作時往往模擬歌妓口吻，這非他們擅長，且詞需和律，李清照曾嘲笑王安石、曾鞏說：“若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。”并批評歐陽修、蘇東坡、晏殊的作品“皆句讀不葺之詩爾。”

人們初期接受李清照，是因其才華，繼而則是其經歷。金兵南下，北宋滅亡，這樣的災難需有最悲情的文學篇章來作證，李清照高度個人化、情緒化的創作，恰好可為一代人的苦難代言。

其實，文學創作是一回事，人生是另一回事。歐陽修常寫艷詞，兩度獲咎，可他本人卻是傳統觀念的衛道士，讀者讀歐詞，并不視為偷情證據，偏偏讀李清照時，卻認為都是寫實，甚至用它來反向推導李清照的人生經歷。于是，李清照的個人史就這樣被建構出來，她的人生被書寫成一個從幼稚到成熟、從才女到思想家的歷程。

這種解讀的優點在于，彌補了男作家的緊張感，即李清照并不更高明，只是命運特別動蕩，所以才寫出了更好的作品。于是，李清照與趙明誠的愛情被夸大，這樣才更有安慰性——李清照雖是女作家，但作品都是寫給男人（即趙明誠）的。

然而，李清照晚年曾再婚，這讓浪漫愛情故事變得難以自圓其說。

在宋代，寡婦再婚雖受道德批判，卻不被法律禁止，因此并不罕見。再婚不久，李清照與丈夫發生糾紛（似乎曾遭家暴），由于妻告夫即使勝訴也要被判入獄兩年，李采取了精明的做法：控告丈夫收受賄賂，使其遭處罰，雙方婚姻自動失效。

對這次婚姻，李清照頗覺后悔，于是有了《金石錄后序》，回望她與趙明誠的美滿婚姻與離散，以重奪趙太太名分。該文面世后，李清照果然得到向宋高宗趙構獻詩的殊榮。

在中國文學史上，《金石錄后序》是一篇劃時代的佳作，它首次從女性視角將個人命運呈現給讀者，語言平實、克制，感人至深，從而讓人忽略了其背后的功利目的。中有“殊無分香賣屨之意”一句，用了曹操的典故。曹操臨死前給妻妾分香料，并留遺囑，此句或暗示趙明誠有妾。以情理推斷，李清照未生育，世家子弟趙明誠必然要納妾，他們的情感生活可能并不完美。

從明末至清末，文人們發起一場否定李清照再婚的“運動”，雖證據不足，卻被一代代奉為真理，直到上世紀70年代，日本學者問唐圭璋先生是否懷疑過李清照再婚時，唐仍生氣地回應道：“從沒懷疑過。”唐稱李清照是“女中丈夫”，唐先生自己亦鰥居多年，未曾續弦。

顯然，在明末重情的社會風氣影響下，李清照的形象被再度改寫，一躍成為道德典范，以至到民國時，李清照又被升華為中華民族杰出代表，承擔起揚我國威、教化愚頑的作用，自然也就喪失了再婚的權利。

歷史是層積的，每一代人都會把自己的需要附加在上面，所以越長久，便越難看出真相。王鼎鈞先生曾說：“所有的故鄉都是異鄉。”歷史也是如此，被灌輸到我們頭腦中的熟人，仔細推敲，很可能是陌生人，由此知以史為鑒并非易事，需格外謹慎才行。